Tibetan
། ཁྱད་པར་དུ་ལུས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་བཟློག་ཅིང་འཁོར་བརམི་ལྟུང་། མཐར་ཐུག་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངག་ནི་ཧཱུྃ་ཞེས་གནས་པ་ལ། །རྒྱསགདབ་པ་དང་རྩལ་སྦྱང་བ། གཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །དེ་ལྟར་ངག་སྦྱངསསེམས་ལ་ཕན། །ཞེས་པས་རྒྱས་གདབ་པ། རྩལ་སྦྱངས་བ། མཉེན་བཙལ་བ། ལམ་དུཞུགས་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབཔ་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་ཆོས་བདུན་དྲང་པོར་བསྲངས་ལ་དར་ཅིག་ལྷོད་རྗེས་སྙིང་གརཧཱུྃ་སྔོན་པོ་གསལ་ཞིང་འཚེར་བ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་གསལ་བ་དང་མཆུ་སོ་གཉིས་མ་རེག་ཙམ་ བྱས་ལ་ཧཱུྃ་གི་གླུ་ཆེ་ཆུང་རན་པར་བརྗོད་པས། སྙིང་གི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་མང་པོ་སྣ་བུག་གཡས་ནསཐོན། རང་གང་གནས་ཀྱི་ཁང་ཁྱིམ་སོགས་རིམ་གྱིས་གང་། མཐར་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམསཅད་ཧཱུྃ་གིས་མེ་རེ་རེ་གང་བར་གྱུར་ཅིང་། ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་དིར་དིར་སྒྲོགས་པ་དང་། ཡོམ་ཡོམ་ཤིག་ཤིག་གང་བར་བསམ། ཤེས་པ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་ཅུང་ཟད་གློང་ལ་བཞག ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་ཧཱུྃ་དེ་དག་སླར་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་རང་ལུས་ཀྱི་སྤྱིབོ་ནས་རྐང་སེན་གྱི་བར་དུ་མེར་ཁྲིག་སྟེ་ཙེར་གྱི་གང་བ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ལ་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་རྩལ་སྦྱང་བ་ལ་གཉིས་ཀྱི། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཐུང་ལ་དྲགཔར་བརྗོད་པས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་ཚ་བ་མེ་ལྟ་བུ། མྱུར་བ་གློག་ལྟ་བུ། རྣོ་བ་སྤུ་གྲི་ལྟ་བུ། ཤུགས་ཐོག་ལྟ་བུ་ཐོལ་ཐོལ་འཕྲོས། ཐོག་མར་རང་གི་མདུན་གྱི་དངོས་པོ་གང་རུང་དེ་ཤོགབུར་མེ་སྟག་འཕོག་པ་ལྟར་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་དུ་ཕུག་པར་བསམ་ཞིང་དེ་ནས་རི་རབ་སོགསཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁོལ་ཚེ་མེད་པར་ཡར་ཐལ་མར་ཐལ་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་དུཕུག་པས་ཁྲལ་ཁྲོལ་ལ་སོང་ནས་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་ཐམསཅད་ཧཱུྃ་གི་རང་བཞིན་དུ་ཤིག་གིས་གང་བར་བསམ་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །ནངཕུང་པོ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་ནི། ཡང་ཧཱུྃ་དེ་དག་གིས་རང་ལུས་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུཁོལ་ཚེ་རྟ་རྔ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཆ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པ་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ། ཡར་ཐལམར་ཐལ་དུ་ཕུག་སྟེ་ཧཱུྃ་གི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སེམས་གཏད། གསུམ་པ་མཉེན་བཙལ་བ་ནི། མདུན་དུ་ཤིང་བུ་རིང་ཐུང་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་དམིགསརྟེན་ཞིག་བཙུགས་ཏེ་ངག་ནས་ཧཱུྃ་བརྗོད་པས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་ཧཱུྃ་གི་
Chinese
尤其能遣除对身体的执着，不堕轮回。最终有解脱为金刚化身之必要。二是语之加行：出自《现观庄严论》：语即安住于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上，以增盛、勤练、寻觅柔软、入道，如是语调柔，利益于心。如是增盛、勤练、寻觅柔软、入道四者。第一增盛分二：外增盛者，于寂静处，身直如七支坐法，稍作放松后，观想心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，明亮闪耀。当其明亮时，双唇轻触，以不大不小的适度音量念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。观想心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出无数吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从右鼻孔而出，逐渐充满自己所处的房间等处。最终，观想外在的一切显现都充满吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，每一个都如火焰般，一切都发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的声音，嗡嗡作响，摇曳闪烁。将觉知专注于觉知，稍作放松。内增盛者，观想那些吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字再次从左鼻孔进入，从头顶到脚趾，如火焰般充满，并专注于此。二是勤练分二：外在勤练者，短促有力地念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出如火焰般炽热、如闪电般迅速、如剃刀般锋利、如雷霆般强劲的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，猛烈射出。首先，观想自己面前的任何物体，如火星溅落在纸上般，被射得粉碎。然后，观想须弥山等一切外在显现，毫无阻碍地被上下、前后射穿，化为粉末，所有构成事物的微粒，甚至连芝麻大小都不剩余，一切都充满吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的自性，闪烁发光，稍作安住。内在勤练者，又观想那些吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字将自身从头顶到脚底，哪怕是分成一百份马尾毛那么细微的部分，都毫无遗漏地上下、前后射穿，使其转化为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的自性，并将心专注于此。三是寻觅柔软者，在面前竖立一根长短适宜的木棍作为目标，口中念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的
English
Especially, it reverses the attachment to the body and prevents falling into samsara. Ultimately, there is a need to be liberated into the Vajra Nirmanakaya. Secondly, the preliminary practice of speech: From the *Abhisamayalankara*: "Speech abides as Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). By increasing, practicing, seeking gentleness, and entering the path, thus speech is tamed, benefiting the mind." So, there are four: increasing, practicing, seeking gentleness, and entering the path. First, increasing has two parts. Increasing the outer appearance: In a secluded place, sit straight in the seven-point posture, relax for a moment, then visualize a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) in your heart, clear and radiant. When it is clear, with your lips slightly touching, recite the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) mantra in a moderate volume. Visualize many Hums (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) emanating from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) in your heart, exiting from your right nostril, gradually filling the room where you are. Eventually, visualize all outer appearances being filled with Hums (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), each like a flame, and everything resounding with the sound of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), vibrating and shimmering. Focus your awareness on awareness and relax slightly. Increasing the inner aggregates: Visualize those Hums (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) entering again from your left nostril, filling your body from the crown of your head to the soles of your feet like a flame, and focus on this. Secondly, practicing has two parts. Practicing the outer appearance: Recite the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) mantra briefly and powerfully, visualizing Hums (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) emanating from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) in your heart, hot like fire, fast like lightning, sharp like a razor, and forceful like thunder, shooting out abruptly. First, visualize any object in front of you being pierced back and forth, like a spark hitting paper, and then visualize all outer appearances, such as Mount Meru, being pierced up and down, back and forth, without any obstruction, turning into dust, with not even a sesame seed's worth of matter remaining, everything filled with the nature of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), shimmering, and rest in equanimity for a moment. Practicing the inner aggregates: Again, visualize those Hums (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) piercing your body from the crown of your head to the soles of your feet, without leaving out even a portion as small as a hundredth of a horsehair, piercing back and forth, up and down, transforming it into the nature of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), and focus your mind on this. Thirdly, seeking gentleness: Set up a target, such as a wooden stick of appropriate length, in front of you, and recite the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) mantra, visualizing the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) in your heart emitting Hums (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum).
Tibetan
ཕྲེང་བ་བར་མ་ཆད་དུབྱུང་བ་ཤིང་བུ་དེའི་རྩ་བ་ནས་རིམ་པར་སྦྲུལ་འཁྲིལ་བ་ལྟར་འཁྲིལ་གྱིས་དཀྲིས་ཏེ། དེ་ནསརྩེ་མོར་སླེབས་པ་དང་རྩེ་མོ་ནས་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོ་ཡེ་རེ་འདུག་པ་ལ་སེམས་བཟུང་ཡང་ཧཱུྃ་རིམ་པརབཀྲོལ་ཏེ་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་སེམས་བཟུང་བརབྱའོ། ། བཞི་པ་ལམ་དུ་གཞུགས་པ་ནི། ཧཱུྃ་སྙན་ལ་རིང་བ་བརྗོད་པས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃགཅིག་རྒྱང་གིས་ཆད་དེ་སྲིན་འགྲོས་ལྟ་བུས་ལམ་ལ་ཞུགས། རི་བྲག་དང་ཡུལ་ལྗོངསསོགས་བརྒལ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བློས་མི་འཁྱུད་པའི་ཕ་མཐར་སོང་བར་བསམ་ཞིང་། འགའ་ཞིག་ཏུ་ཅུང་ཟད་འདུག་པར་བསམ་ལ་གསལ་སྣང་འདོན་སྐྱོར་བྱ། རེས་འགའ་དལབུས་འགྲོ་བར་བསམ་ལ་ཧཱུྃ་རིང་པོ་བརྗོད། རེས་འགའ་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་སོང་བརབསམ་ལ་ཧཱུྃ་ཐུང་ངུར་བརྗོད། ཡང་རིམ་གྱིས་ཚུར་ལྡོག་ཏེ་མདུན་ནམ་སྙིང་གར་གནས་པརབསམ། ཧཱུྃ་བརྗོད་དུས་རླུང་རིག་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཞིང་། ཕྱི་ནང་གང་དུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་དེལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏོད་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་ཐུན་མོང་དུ་ངག་གི་སྡིགཔ་འདག བར་ཆད་ཞི། ཁྱད་པར་ངག་གི་མངོན་ཞེན་ལྡོག མཐར་ཐུག་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངསསྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གྲོལ་ལོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་དང་པོ་བྱུང་ས་དང་། །བར་དུ་གནས་ས་ཐ་མ་འགྲོ །དེ་ལྟར་གསུམ་ལ་བརྟགས་དཔྱད་པས། །སེམས་སྦྱངས་སེམསཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས། །ཞེས་པས། དང་པོ་བྱུང་ས། བར་དུ་གནས་ས། ཐ་མ་འགྲོ་ས་ལབརྟག་པ་ལས། དང་པོ་བྱུང་ས་བྱུང་མཁན་ལ་བརྟག་པ་ནི། ཁ་ནང་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་རང་གིལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཙོ་གང་ཆེ། འཁོར་བར་སྐྱུར་མཁན་དང་མྱང་འདས་ཐོབ་མཁན་འདིལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གང་ཡིན་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས། སེམས་གཙོ་བོར་གཏན་ལ་ཕེབསཔ་ན། རང་གི་སེམས་མི་འཆར་དགུ་འཆར་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་འདི་ཕྱི་འབྱུང་བའི་དངོསཔོ། ནང་རང་གི་སྒྱུ་ལུས་སྣང་བ། སྟོང་པ་ཕ་མའི་རྐྱེན་སོགས་དང་པོ་གང་ལས་བྱུང་། སེམསལས་སེམས་བྱུང་ངམ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལས་བྱུང་། ཕར་བལྟ་ཚུར་བལྟ། ཡར་བལྟ་མར་བལྟབྱའོ། །བར་དུ་གནས་པ་ལ་བརྟག་པ་ནི། སེམས་འདི་འདྲ་ཞིག་ལས་བྱུང་སྙམ་ན། འོ་ནསེམས་འདི་གང་དུ་གནས། ཕྱི་དངོས་པོའི་སྟེང་ན་གནས་སམ། ནང་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནངསོགས་གང་དུ་གནས་བལྟའོ། །མཐའ་མར་འགྲོ་ས་ལ་བརྟག་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་ཝལ་གྱིས་ཤར་ ནས་སོང་སྙམ་པ་འདི་གང་དུ་འགྲོ། འགྲོ་ས་འགྲོ
Chinese
像一串连续不断的念珠，从树的根部开始，像蛇缠绕一样一圈圈缠绕上升。然后到达顶端，观想顶端有一个蓝色的吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字，然后逐渐将吽字解开，依次融入心间的吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字中，并专注于心间的吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字。 第四，进入道路：念诵悠长而悦耳的吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字，观想从心间的吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字中分离出一个吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字，像蠕虫一样进入道路。观想它超越山川、土地等，到达无法想象的宇宙尽头。在某些地方稍作停留，进行明观的修习。有时观想它缓慢移动，念诵悠长的吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字。有时观想它像箭一样飞逝，念诵短促的吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字。然后逐渐返回，观想它停留在前方或心间。念诵吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字时，将气和觉知融为一体。专注于它在内外之间的移动至关重要。如此努力，普遍来说，可以净化语的罪业，消除障碍。特别是，可以消除语的执着。最终，可以解脱为语金刚圆满报身。 第三，心的前行：如《散乱经》所说：“心最初生于何处，中间住于何处，最终去往何处。如此对三者进行观察分析，可以调伏心，了解心的实相。”因此，要观察分析最初生于何处、中间住于何处、最终去往何处。首先，观察分析最初生于何处：将注意力转向内在，观察自己的身、语、意三者哪个最重要？是什么将我们抛入轮回，又是什么使我们获得涅槃？通过观察分析身、语、意三者，最终确定心是最重要的。那么，我们自己的心，这颗不断涌现各种念头的心，最初是从哪里产生的？是从外在的物质产生的吗？是从内在的幻身显现产生的吗？还是从空性、父母的因缘等产生的？心是从心产生的吗？是从什么样的状态产生的？要向外看，向内看，向上看，向下看。 观察中间住于何处：当我们认为心是从某种状态产生的时候，那么，心住在哪里呢？是住在外在的物质上吗？还是住在内在的身体内外？要进行观察。 观察最终去往何处：当我们认为妄念纷飞，心已经离开的时候，它去哪里了？它要去哪里？
English
Like an unbroken string of beads, starting from the root of the tree, winding around and upward like a coiling snake. Then, upon reaching the top, focus on the blue Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) syllable at the apex. Gradually dissolve the Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) syllable, visualizing it merging sequentially into the Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) syllable at the heart center, and maintain focus on the Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) syllable in the heart. Fourth, entering the path: By uttering a melodious and prolonged Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) sound, visualize a Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) syllable separating from the Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) syllable in the heart and embarking on the path like a worm. Visualize it traversing mountains, rocks, landscapes, and reaching the unimaginable far end of the universe. At certain points, pause briefly, engaging in clear visualization practice. At times, visualize it moving slowly, uttering a long Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) sound. At other times, visualize it darting like an arrow, uttering a short Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) sound. Then, gradually return, visualizing it residing in front or at the heart center. While uttering the Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) sound, integrate the breath and awareness into one. It is crucial to focus single-pointedly on its movement inward and outward. Through such effort, one can universally purify the sins of speech and eliminate obstacles. In particular, one can reverse the clinging to speech. Ultimately, one can be liberated into the Sambhogakaya, the body of perfect enjoyment, of Vajra Speech. Third, the preliminary practice of mind: As stated in the "Scattered Thoughts Sutra": "Where does the mind first arise? Where does it dwell in the middle? Where does it go in the end? By examining and analyzing these three, one can tame the mind and understand the nature of mind." Therefore, one must examine and analyze where it first arises, where it dwells in the middle, and where it goes in the end. First, examine where it first arises: Turn the attention inward and observe which of your body, speech, and mind is most important. What throws us into samsara, and what enables us to attain nirvana? Through observing and analyzing body, speech, and mind, ultimately determine that mind is the most important. Then, from where does our own mind, this mind that constantly generates various thoughts, first arise? Does it arise from external material objects? Does it arise from the manifestation of the internal illusory body? Or does it arise from emptiness, the conditions of parents, etc.? Does mind arise from mind? From what kind of state does it arise? Look outward, look inward, look upward, look downward. Examine where it dwells in the middle: When we think that mind arises from a certain state, then where does mind dwell? Does it dwell on external material objects? Or does it dwell inside or outside our own body? One must observe. Examine where it goes in the end: When we think that discursive thoughts are scattered and the mind has left, where does it go? Where is it going?