Tibetan
་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སེམས་ཅནརྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་། གནས་སྐབས་འཁྲུལ་པའི་ཞེན་སྣང་གིས་སྒྲིབ་པས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་རིགསདྲུག་གི་གནས་སུ་བར་མེད་འཁོར་ཞིང་། རིགས་དྲུག་སོ་སོའ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ངག་གིསྨྲ་བརྗོད། སེམས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱང་ཚུལ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་ཞིགམྱོང་ཀྱང་དོན་མེད་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་སོང་འདུག ད་དུང་ཟིན་མེད་ཀྱི་ལས་ལ་ཆགས་པསཅི་ཞིག་བྱ། དེས་ན་ད་རེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་བྱས་ཏེཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྩ་ཆོད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་ལ། ཇི་ལྟར་དབྱེ་ན་འཁོར་བའིལས་སྣང་དང་མཐུན་པ་ལམ་དུ་བྱས་པས་ལས་ངན་གྱི་མཚངས་རྟོགས་ནས་ཕྱིན་ཆད་ཞེནའཛིན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་པ་ལས། རྣམ་རྟོག་ལསནི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞནགྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་ངེས་པར་སྦྱངསབར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་དམ་ལུང་སྟོང་སོགས་དབེན་པའིགནས་སུ་སོང་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་དང་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ དབྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ་བར་ཆད་མི་བྱེད་པའི་བཀའ་བསྒོ། ད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོརའདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ཏེ་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དམྱལབ་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་བཀོལ་སྤྱོད། མི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་མིན་འཐབརྩོད། ལྷ་འཕོ་ལྷུང་སོགས་རིགས་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཚུལ་བདེ་སྡུག་སོགས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ངག་གིས་དེ་དག་གི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས། སེམས་ཀྱིས་དེ་རེ་རེའི་སྡུག་བསྔལ་རང་རྒྱུད་ལ་མྱོངབར་བསམས་ལ། ལུས་ངལ་ཞིང་ཆད། ངག་འཛེར་ཞིང་འགགས། སེམས་འགྱུར་བ་སྤུནདག་ཏུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་འབད་པར་བྱ། དེ་ནས་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲངས། ངག་རླུངརང་བབས་སུ་བཞག སེམས་དེ་ལྟར་མྱོང་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཅེ་རེ་བལྟས་ལ་འཇོག་ཅིང་ངལབསོ། ཡང་ལུས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞི་ཁྲོའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར། ངག་གིས་དེ་དག་གིསྙིང་པོའི་སྒྲ་སྐད། ཡིད་ཀྱིས་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ལམ་མེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་རྗེས་ཡང་རྗེསཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་བསྐྱང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བྱས་པས། ལུས་ལ་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་ཆགས་སྡང་དངདགག་སྒྲུ
Chinese
。輪迴涅槃判然分開。如是說，眾生之身語意三門之法性，本來自然清淨，然暫時為錯覺之執著所障蔽，故從無始以來至今，不間斷地於六道中輪轉。六道各自之身體姿態、語言表達、心之思維判斷、痛苦之感受方式，經歷了無數次，然皆徒勞無功。至今仍耽著於未完之業，當如何是好？故今當使身語意三門，輪迴涅槃判然分開，從今以後，須斷除於輪迴中受生之根本。如何分開呢？與輪迴之業相符順之作為道用，從而覺悟惡業之真相，從今以後，將能從執著中解脫。如密宗共同教法所云：從分別念中生出分別念，以有生之事平息有生之事。猶如水入耳中，當以他水引出。如是，事物之分別念，亦當徹底清淨。如是說。又，往屍陀林或空谷等寂靜處，供養空行母與地主朵瑪，祈請勿作輪迴涅槃 分開之阻礙。今為利益有情，當判分輪迴涅槃，從今以後，發願不再退轉於輪迴。思維地獄之寒熱、餓鬼之飢渴、畜生之役使、人之生老病死、非天之爭鬥、天人之墮落等六道之行徑、苦樂等身體姿態，口中發出彼等之各種聲音，心中思維彼等各自之痛苦於自相續中感受。身體疲憊不堪，口中嘶啞哽咽，心之變化尚未純熟之前，當精勤努力。其後，端正身軀，口氣自然放鬆，心專注於如是感受之本質上，安住休息。復次，以身體呈現善逝寂靜與忿怒之身姿，口中發出彼等心咒之音聲，心中專注於彼等清晰之形象，隨後保持覺知之自性。如是行持，則身體之寒熱飢渴、貪嗔與取捨
English
。Separate saṃsāra and nirvāṇa distinctly. As it is said, the dharma-nature of beings' body, speech, and mind is originally and naturally pure, but temporarily obscured by the clinging of delusion, so from beginningless time until now, they have been continuously revolving in the six realms. The body postures, verbal expressions, mental thoughts and judgments, and ways of experiencing suffering of each of the six realms have been experienced countless times, but all have been in vain. Still attached to unfinished karma, what should be done? Therefore, now the body, speech, and mind should be separated distinctly from saṃsāra and nirvāṇa, and from now on, the root of being born in saṃsāra must be cut off. How to separate them? By making the actions that are in accordance with the karma of saṃsāra the path, one will realize the truth of evil karma, and from now on, one will be able to be liberated from attachment. As it is said in the common teachings of Secret Mantra: From conceptual thought arises conceptual thought, and existence is pacified by existence itself. Just as when water enters the ear, it should be drawn out by other water. Likewise, the conceptual thoughts of things should also be thoroughly purified. As it is said. Furthermore, go to a solitary place such as a charnel ground or an empty valley, offer tormas to the ḍākinīs and local deities, and pray that they do not obstruct the separation of saṃsāra and nirvāṇa. Now, for the benefit of sentient beings, let us separate saṃsāra and nirvāṇa, and from now on, vow not to regress into saṃsāra. Think of the heat and cold of hell, the hunger and thirst of pretas, the servitude of animals, the birth, old age, sickness, and death of humans, the fighting of asuras, the falling of gods, and other behaviors, happiness, and suffering of the six realms, such as the postures of the body, the various sounds of speech, and the suffering of each of them experienced in one's own mind. Strive diligently until the body is exhausted, the voice is hoarse and choked, and the changes of the mind are not yet pure. Then, straighten the body, let the breath relax naturally, and focus the mind on the nature of such experience, and rest. Again, with the body, present the postures of the peaceful and wrathful forms of the Sugatas; with the speech, utter the sounds of their heart mantras; and with the mind, focus on their clear images, and then maintain the self-nature of awareness. By doing so, the heat and cold, hunger and thirst, attachment and aversion, and acceptance and rejection of the body
Tibetan
བ་མེད་པ་དང་། ངག་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་གོ་བ་རང་རྡོལ་ཏུཤེས་པ་དང་། སེམས་གསལ་སྟོང་འགག་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བམ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྐྱར་བར་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་ནས་གལ་ཆེ་བར་གསུངས་ལ། དེ་དག་གི་དགོསཔ་ནི། ཐུན་མོང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་འདག་ཅིང་བར་ཆད་ཞི། མངོན་ཞེནལྡོག མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དང་། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཏེ། སྔར་ལྟར་འདིར་རྣལདུ་དབབ་པར་བྱ་ཞིང་དབབ་པ་ནི། གོང་དུ་རུ་ཤན་དབྱེ་བས་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་ཤིང་། ངལབ་ཉིད་བདེ་བའི་མལ་དུ་ངལ་གསོ་བ་ཡིན་ཏེ། འདས་རྗེས་ལས། དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིདགསུམ་པོ། །རྣལ་དུ་དབབ་ལ་མཁས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་མན་ངགཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་དང་། མ་དཔེར་ཆད།ཁྲེགས་ཆོད་ལའང་གདེངས་ ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་སྔར་བསཀྱང་ཁྱད་པར་བདུན་ལྡན་གྱིས་འཕགས་ཏེ། བདུན་གང་ཞེ་ན། སྣང་བ་འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཉམས་ལེན་ལག་ལེན་དུ་འདྲིལ་བའི་ཁྱད་པར། རང་གནད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིར་བའི་ཁྱདཔར། ལུས་གནད་རྩ་ཡི་ཁྱད་པར། མཐོང་བ་དབང་པོའི་ཁྱད་པར། རང་རིག་ཡུལ་གྱི་ཁྱདཔར། ཉམས་མྱོང་རྣམ་འཕེལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཏ་བདུན་པོ་འདིས་འཕགས་སོ། །ཁྱད་པར་དེ་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་དངོས་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། སྤྱིནི་སྔོན་དུ་སོང་ལ། བྱེ་བྲག་ནི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་བར་བྱ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིསདགུ་ཕྲུགས་བཏང་། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལཔའི་བྱ་བྱེད་དང་རྣམ་གཡེང་ཐམས་ཅད། ནང་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་སོགས་དམན་པའི་དགེབ་རྣམས། གསང་བ་རྣམ་གཡེང་བསྒུལ་བསྐྱོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་གཅིག་པུར་འདུགཔའོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་གཏམ་སྣ་ཚོགས། ནང་ཁཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་སོགས། གསང་བ་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་གནས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ཐམས་ཅད། ནང་བསྐྱེད་རྫོགསཀྱི་སེམས་འཛིན་སྣ་ཚོགས། གསང་བ་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་རྟོག་མེདཀྱི་ངང་དུ
Chinese
無有，以及對上師口訣生起信心並自然通曉，以及在心性明空無礙自生之智慧無勤顯現或生起之前，反覆修持極其重要。這些的必要是：共同而言，能淨化身語意三門的罪障並平息障礙，轉離執著，最終能顯現證得身語意金剛之果位。然後給予極簡和最簡之灌頂，如前一般在此安住，安住是：先前以如善分別而使五大錯亂，休息即是於安樂之床上休息，如《逝後》所說：「彼時身語意三者，善巧安住至為要。」應如是知曉。然後將無漏之智慧直接安住於自心，修持妥噶之口訣，需是已獲得前行次第，以及於母續、且卻皆已獲得定解之人，方可修持此訣竅。此較之以往更殊勝七種特點，何為七？顯現光明之特點，修持融入實修之特點，自性要點直接顯現之特點，身要脈之特點，所見根之特點，自覺境之特點，經驗增長之特點，以此七種特點而殊勝。具有此特點之訣竅正行，有共同前行和個別前行兩種，共同前行已於前述，個別前行則需進行九種行為，如《虛空光明》所說：「為使要點得顯現，外內密行之事業，身語意之九種行。」如是說故，首先是身體之三種：外在捨棄世間迷惑之行為和散亂，內在捨棄磕頭和繞塔等低劣之善行，秘密捨棄所有散亂的活動，獨自安住。第二是語之三種：外在捨棄世間各種閒聊，內在捨棄念誦和複誦等，秘密捨棄所有言說，安住。第三是意之三種：外在捨棄世間所有迷惑之念頭，內在捨棄生圓次第之各種執念，秘密捨棄所有分別念之散亂，安住於無念之中。
English
Without, and with faith in the oral instructions of the Guru and spontaneously understanding them, and until the wisdom of mind, clear, empty, unobstructed, and self-arising, arises or manifests effortlessly, it is said that it is extremely important to repeat the practice. The purpose of these is: in general, to purify the sins of body, speech, and mind and to pacify obstacles, to turn away from attachment, and ultimately to manifestly attain Buddhahood in the Vajra of body, speech, and mind. Then, empowerments of extreme simplicity and utmost simplicity are given, and as before, one should settle here. Settling here means that the elements are disturbed by the previous separation of the Ru-shan, and resting is resting in the bed of bliss. As it says in the After-Death [teachings]: "Then, the three, body, speech, and mind, should be skilled in settling down." One should understand it as it is said. Then, to directly settle the uncontaminated wisdom in one's own mind, one should practice the oral instructions of Tögal. One should practice this instruction only if one has obtained the preliminary stages and has gained confidence in the Mother Tantra and Trekchö. This is superior to the previous one with seven distinctions. What are the seven? The distinction of the appearance of light, the distinction of practice integrated into practical application, the distinction of the direct manifestation of one's own essential point, the distinction of the body's essential point of the channels, the distinction of the seeing faculties, the distinction of one's own awareness of the object, and the distinction of the increase of experience. It is superior with these seven distinctions. The actual practice of the instruction with these distinctions has two preliminaries, common and specific. The common one has already been done before, and the specific one is to perform nine activities in three groups. As it says in Longsal: "In order to settle the essential point directly, the outer, inner, and secret activities are the nine activities of body, speech, and mind." As it is said, the first three of the body are: externally, abandoning all the activities and distractions of worldly delusion; internally, abandoning inferior virtues such as prostrations and circumambulations; secretly, abandoning all distracting movements and staying alone. The second three of speech are: externally, abandoning all kinds of worldly chatter; internally, abandoning recitations and repetitions; secretly, abandoning all speech and staying silent. The third three of mind are: externally, abandoning all deluded thoughts of the world; internally, abandoning all kinds of mental fixations of generation and completion stages; secretly, abandoning all distractions of discursive thoughts and staying in a state of non-thought.