Tibetan
སྟོད་འཚང་སོགས་བྱུང་ན་ལྟེ་བར་བཾ་སེར་པོ་ལྕི་འཐིང་བ་ཞིག་བསྒོམ་ལ་རླུང་སེམས་ཐུརདུ་གཏད་པས་སེལ་ལོ། །དེ་དག་གིས་སྔོན་འགྲོ་ཚར་རོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་དངོས་ལ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ། འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམསཔ་དང་གསུམ་ལས། འདིར་དང་པོ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྒོམ་ཁྲིགས་ཆེན་མོ་ལས། དེ་ལྟར་བྱུངབ་ལས་ལྡོག་ནས་སྦས་པ་མིག་འབྱེད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྒོམ་པ་ལྟབ་འབྲས་བུའི་འདུག་ཚུལ་བལྟའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ལྟ་སྒོམ་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་སྦས་པ་མིགའབྱེད་ལས། འཛིན་ཆགས་མེད་པ་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་གིས་སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང་། དམིགས་གཏད་མེད་པ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་གིས་དྲན་བྱེད་ཀྱི་ཡིད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང་། གཟའ་གཏད་མེད་པ་ལྟ་བའི་མན་ངག་གིས་ཞེན་པའི་གཞི་ཉོན་མོངས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནནཔ་དང་། སྤངས་ཐོབ་མེད་པ་འབྲས་བུའི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསྟནཔའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་དག་ལའང་ཆོས་ཅན་སྤྱི་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་གི་བྱེ་བྲགགཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ལས། སྐབས་འདིར་སྤྱིའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་པོ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་འཛིན་ཆགས་མེད་པ་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་ནི། སྣང་བ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཚུལགྱིས་ཆ ོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་སྤྱད་པས་སྣང་བ་ལ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཐོབཔར་འགྱུར་ཞིང་། རོ་མ་སྙོམས་ཀྱི་བར་དུ་དེ་སྲིད་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཤེསརབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་དུས་ཚོདདང་འབྲེལ་བར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་དམིགས་གཏད་མེད་པ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ནི། དབེན་པར་བྱ་བ་སྤང་ལཉམས་སུ་བླང་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས། སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་དང་། རྣལ་དུ་དབབཔའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ལུསབསྲངས་ཏེ་རྐང་མཐིལ་སྤྲད། པུས་མོ་ཕྱིར་བཀྱེད། ལག་གཉིས་གྲུ་མོ་བརྒྱངས་ཏེ་མགོ་ལ་ མ་རེག་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པའི་འདུག་སྟངས་བྱས་ལ། རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྔོནཔོ་མེ་འབར་བར་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ། རྒྱས་གདབ་པ། རྩལ་སྦྱོངབ། མཉེན་བཙལ་བ། ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་བཞི། དང་པོ་རྒྱས་གདབ་ལ་གཉིས་ཀྱི། ཕྱིསྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། དབེན་པར་ཆོས་བདུན་བཅས་ཏེ། དར་ཅིག་ཀློད་རྗེས་སྙིངགར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་གསལ་ཐེབས་པ་དང་ཁ་ཅུང་ཟད་གདངས་ཙམ་བྱས་ལ་ཧཱུྃགི་གླུ་སྒྲ་ཆེ་ཆུང་རན་ཞིང་སྙན་ལ་རིང་བར་བླངས་པས། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་མང་པོ་སྣ་བུགགཡས་ནས་ཐོལ་ཐོལ་བྱུང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་ཡིག་གིས་མེར་མེར་ཁེངསཔར་བསམ་ཞིང་། ཤེས་པ་ཧཱུྃ་ལས་གཏད་དེ་རླུང་དལ་བ་ལ་བསླབ་བོ། །ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱསགདབ་པ་ནི། ཧཱུྃ་སྔར་ལས་ཅུང་ཟད་ཐུང་ཙམ་བརྗོད་ཅིང་རླུང་དལ་བུས་རྔུབ་པ་དང་མཉམདུ་ཕྱིར་རོལ་གྱི་ཧཱུྃ་ཡིག་རྣམས་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཞུགས་ཏེ། ལུས་ནངཧཱུྃ་གིས་མེར་མེར་གང་བར་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ལ་གཉིས་ཀྱི། ཕྱི་སྣང་བལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། ཧཱུྃ་དྲག་པོ་ངར་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་ཡིག་ཚཞིང་རྩུབ་པ་མང་པོ་གཅིག་བྱུང་གཉིས་བྱུང་གིས་ཐོག་མར་མདུན་གྱི་དངོས་པོ་གང་རུང་ཞིགཤོག་བུ་ལ་མེ་སྟག་ཕོག་པ་ལྟར་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་བཀོལ་རྩེ་མེད་པར་ཕུག་པར་བསམ་ཞིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རི་ར་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སངསེང་ཁྲལ་ཁྲོལ་དུ་སོང་བར་བསམ་མོ། །ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། ཧཱུྃ་དེ་ཉིད་རང་གིཁོང་པ་ནས་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་སོགས་ལུས་བཀོལ་ཙེ་མ་ལུས་པརཡར་ཐལ་མར་ཐལ་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་དུ་ཕུག་པས་ཁྲལ་ཁྲོལ་དུ་སོང་བར་བསམ་མོ། །གསུམཔ་མཉེན་བཙལ་བ་ནི། མདུན་དུ་ཤིང་བུ་ལྟ་བུ་ཞིག་དམིགས་རྟེན་དུ་བཙུགས་ཏེ་ངག་ཏུ་ཧཱུྃརིང་པོར་བརྗོད་པས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་གི་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་། དམིགས་རྟེན་གྱིརྩ་བ་ནས་ཡར་སྦྲུལ་འཁྲིལ་བ་ལྟར་རིམ་པར་ཕྲི་ལི་ལི་དཀྲིས་ཏེ་རྩེ་མོར་སླེབ་པ་དང་ཡངརིམ་གྱིས་ཕྱིར་བཀྲོལ་ནས་དར་ཅིག་ཀློད་ལ་བཞག དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིང་སྡོང་དང་རི་བོ་ སོགས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱང་ངོ་། །བཞི་པ་ལམ་དུ་གཞུག་པ་ནི། ཧཱུྃ་སྙན་ལ་རིངབར་བརྗོད་པས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་གཅིག་ཆད་དེ། མདུན་དུ་རི་མོ་འཁྱོག་པོ་སྲིན་བུའི་ཤུལལྟ་བུའི་སྟེང་ན་ཕར་མི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར་སོང་ནས་འཁྱོག་མཚམས་སུ་ངལ་རེ་བསོ་ཞིངཡང་རིམ་གྱིས་ཚུར་ལྡོག་པ་ལ་སྦྱང་། དེ་བཞིན་དུ་ལུང་པའི་སྲོལ་དང་ཆུའི་གཞུང་སོགསམཐའ་མེད་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་ལྡོག་ལ་སེམས་སྦྱང་ངོ་། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཁནང་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་ཐོག་མར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གང་གཙོ་ལ་བརྟགས་པས་སེམས་གཙོབོར་གཏན་ལ་ཕེབས་
Chinese
如果出现上腹胀满等情况，就观想脐间有黄色且沉重的བཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），并将气和心向下压，这样就能消除。这些就是前行。接下来是光明心髓的实修引导，分为上等根器者今生解脱，中等根器者中阴解脱，下等根器者于自性法身刹土解脱的三种窍诀。此处宣讲第一种。也就是在《大圆满修法》中说到的，与此相反，以《开启秘密之眼》的口诀修习自性之行，观察如雏鸟般的坐姿。其含义是，开启观修之门的钥匙《开启秘密之眼》中说到的：以无执著的行持口诀，使显现臣服；以无所缘的禅修口诀，使能忆之意臣服；以无所执的见解口诀，使执著之基烦恼臣服；以无断证的果位口诀，使觉性永不退转。这样说道。这些也分为法相总说和法性自性差别两种，此处着重宣讲总的见、修、行、果四者。其中第一，无执著的行持口诀是：以不执著显现的方式，修持一切法无自性，从而获得显现平等一味的果位。在未获得平等一味之前，都要以不执著一切的智慧摄持，毫不颠倒地取舍善恶，这就是与时俱进行持，称为行持与时俱进。第二，无所缘的禅修口诀是：舍弃喧嚣，修持寂静。这又分为两种：引导心和安住心。第一是三门的前行，其中首先是身体的前行：伸直身体，双脚脚心相对，双膝向外打开，双手手肘伸直，指尖不触碰头部，合掌成金刚三尖印的姿势。观想自身为蓝色金刚，燃烧着火焰。第二是语言的前行，分为加持、练气、调柔、入道四种。第一是加持，又分为两种：外加持显现是：在寂静处以七法...
English
If upper abdominal distension or similar conditions occur, visualize a yellow and heavy syllable BAM (བཾ་, BAM, BAM, seed syllable) at the navel, and direct the wind-mind downwards to eliminate it. These are the preliminaries. Next, regarding the actual instruction on the essence of clear light, there are three instructions that lead to liberation: the superior practitioner liberates in this life, the intermediate practitioner liberates in the bardo, and the inferior practitioner liberates in the realm of the self-existing Dharmakaya. Here, the first is taught. That is, in the Great Perfection practice, it says, "Contrary to what happens, practice the nature of behavior with the secret instruction of 'Opening the Eye of Concealment,' and observe the posture of the fledgling bird." The meaning of this is that the key to opening view and meditation, 'Opening the Eye of Concealment,' says: "With the instruction of non-attachment behavior, overwhelm appearances; with the instruction of non-fixation meditation, overwhelm the mind of memory; with the instruction of non-grasping view, overwhelm the basis of attachment, afflictions; with the instruction of non-abandonment and non-attainment result, show that awareness is irreversible." It is said. These are also divided into general characteristics and specific characteristics of nature. Here, the four aspects of view, meditation, behavior, and result are mainly taught. Among them, the first, the instruction of non-attachment behavior, is: by practicing all phenomena as without inherent existence in a way that is not attached to appearances, one will attain the result of equal taste in appearances. Until equal taste is attained, one should practice without error in accepting and rejecting virtue and vice, guided by the wisdom of non-attachment to everything. This is called practicing in accordance with the times, called behavior in accordance with the times. Second, the instruction of non-fixation meditation is: abandon busyness and cultivate solitude. This is divided into two: guiding the mind and settling the mind. The first is the preliminary of the three doors, of which the first is the preliminary of the body: straighten the body, bring the soles of the feet together, open the knees outwards, extend the elbows of both hands, join the palms without touching the head, and assume the posture of the vajra three-pointed seal. Visualize your own body as a blue vajra burning with flames. Second is the preliminary of speech, which is divided into four: blessing, breath training, softening, and entering the path. The first is blessing, which is divided into two: the outer blessing of appearances is: in a secluded place, with seven dharmas...
Chinese
之后放松，观想心间一个蓝色的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。当它清晰显现时，稍微张开嘴，以大小适中、悦耳而悠长的声音唱诵吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。观想从心间的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，无数的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从右鼻孔中涌出，外部的一切显现都充满着吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。将觉知专注于吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，练习缓慢的呼吸。对于内在身体的增长之法是：念诵比之前稍短的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，在缓慢吸气的同时，观想外部的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字毫无阻碍地从左鼻孔进入，身体内部充满吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。第二，练习力量分为两种。外部显现上练习力量是：念诵强劲有力的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想从心间的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，涌出许多粗大而坚硬的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，一个接一个地，首先观想将面前的任何物体，像火星落在纸上一样，来回穿透，直到完全穿透为止。在此基础上，对山脉、围墙等一切事物都这样练习，观想一切显现都变得清晰透明。内在身体上练习力量是：观想这个吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从自己的腹部毫无阻碍地，从头顶到脚底，穿透身体的每一个部位，来回穿透，直到变得清晰透明。第三，寻求柔软是：在面前竖立一根树枝之类的东西作为目标，口中悠长地念诵吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想从心间的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，涌现出像串珠一样的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字链。从目标的根部开始，像蛇缠绕一样，逐渐地、细致地缠绕，直到到达顶端，然后再逐渐地向外解开，暂时放松。在此基础上，对树木和山脉等一切事物都进行练习。第四，应用于道路是：以悦耳而悠长的声音念诵吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想从心间的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，分离出一个吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，在面前像蚯蚓爬过的弯曲的线条上，像人在道路上行走一样前进，在弯曲的地方稍作休息，然后再逐渐地返回，练习这种方法。同样地，在山谷的走向和河流的流向等无边无际的地方，练习前进和返回。第三，心的前行是：转向内在，首先观察身、语、意三者哪个最重要，从而确定心是最重要的。
English
Then relax and visualize a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable in your heart center. When it becomes clear, slightly open your mouth and chant the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable with a sound that is moderate in volume, pleasant, and long. Visualize that from the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable in your heart, many Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllables emerge from your right nostril in a continuous stream. Think that all external appearances are filled with Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllables. Focus your awareness on the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable and practice slow breathing. The method for increasing the inner body is: Recite the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable slightly shorter than before, and at the same time as inhaling slowly, visualize that all the external Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllables enter through your left nostril without obstruction, and your body is filled with Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllables. Second, practicing power has two aspects. Practicing power on external appearances is: Recite the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable forcefully and with intensity, and visualize that from the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable in your heart, many large and rough Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllables emerge, one after another. First, visualize penetrating any object in front of you, like a spark landing on paper, back and forth until it is completely pierced through. Based on that, practice in the same way on mountains, fences, and so on, thinking that all appearances become clear and transparent. Practicing power on the inner body is: Visualize that the same Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable penetrates from your abdomen without obstruction, from the crown of your head to the soles of your feet, and every part of your body, back and forth, until it becomes clear and transparent. Third, seeking suppleness is: Set up something like a twig in front of you as a target, and recite the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable at length. Visualize that from the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable in your heart, a string of Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllables like a beaded necklace emerges. Starting from the base of the target, gradually and meticulously wrap it around like a snake coiling, until you reach the top, and then gradually unwind it and release it for a moment. Based on that, practice on all objects such as trees and mountains. Fourth, applying it to the path is: Recite the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable pleasantly and at length. Visualize that from the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable in your heart, one Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable separates and moves forward on a curved line like the trail of a worm, as if a person is walking on a path, resting at each curve, and then gradually returning. Practice this method. Similarly, practice going and returning in endless places such as the course of valleys and the flow of rivers. Third, the preliminary practice of the mind is: Turning inward, first examine which of body, speech, and mind is most important, and thereby determine that mind is the most important.