Tibetan
ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་པར་འདུག་ཨངསྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་རྐྱེན་དུ་མ་ལ་བསམ་སྟེ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། འཁོརབ་འདིར་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་འདོད། སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པས་སྐྱིད་དུ་རེ་ནསསྒོ་གསུམ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་དལ་བས་བཙན་ཕྱུག་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་འབད་པས་བསྒྲུབསཀྱང་། ན་རྐྱེན་འཆི་རྐྱེན་སོགས་མི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་མང་པོས་འགྲུབ་པའི་དུས་དང་ཟིན་པའིསྐབས་མེད་པས་མནར་བར་འགྱུར་གྱི། ད་ནི་དེ་དག་ཆམ་གྱིས་བསྐྱུར་ལ་དོན་ལྡན་གྱི་བྱབ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་སོགས་ལ་འབད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །བཞི་པ་བྱས་པཐམས་ཅད་དོན་མེད་པ་ལ་བསམ་སྟེ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། བདག་གི་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་དགྲ་འདུལགཉེན་སྐྱོང་། ཚོང་ཁེ་སྤོགས་སོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་བཙན་ཕྱུག་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་བདེའབྱོར་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིད་ཐུན་རེའི་རྨི་ལམ་བཟང་བ་ཙམ་རེ་ལས། ཤིབའི་ནངས་པར་གང་གིས་ཀྱང་མི་སྟོངས་པས་ན། དམ་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་གཞན་བྱ་བྱེདཐམས་ཅད་བྱས་པ་དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལང་ཁོ་ནར་འདུག་པས། འཁོར་བའི་གནསགྲོགས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་ནད་པ་འཆི་ཁ་མ་སང་གི་སོ་ཚིས་མི་བྱེད་པ་ལྟར་བློ་ལོགཔར་བྱས་ཏེ། བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་ཐོབ་པར་བྱས་ལ་འབད་པས་ཉམས་སུ་བླང་ བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །ལྔ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་བསམ་སྟེ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། བདག་གི་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱོན་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཚང་རྫོགསཔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་དགོས་པར་འདུག དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབསགྲུབ་ཐོབ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཏེ། ཚེ་འདི་བློས་བཏང་ནས་དབེནཔའི་གནས་སུ་དཀའ་སྤྱད་དང་སྡུག་རུས་དྲག་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །དྲུགཔ་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལ་བསམ་སྟེ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། ཐོག་མེད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལོ་ཟླས་འདགནུས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལོ་ཟླ་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནུས་པ་བླ་མ་དམ་པའི་གདམསངག་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་འདི་འདྲ་དང་མཇལབའི་སྐབས་འདིར། ཚེ་འདིའི་བྱ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བླ་མ་དམ་པས་ཇི་སྐད་གསུངསཔ་ལྟར་བརྩོན་པས་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །བདུན་པ་རྣམཔར་མི་རྟོག་པ་ལ་བསམ་སྟེ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བའིརྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། སྔར་ཕ
Chinese
应当反复思量，我必须修行正法。第三，思虑各种因缘而修心：轮回中，自己和他人一切众生都想要快乐，不想要痛苦，因此期望幸福，日夜不停地用身语意三门努力追求权势、财富、受用等，然而疾病、死亡等诸多不顺的因缘，没有成就之时，也没有满足之日，因此会感到痛苦。现在应当彻底放弃这些，努力行持有意义的事情，如供养三宝等。第四，思虑所作一切皆无意义而修心：我此生的所作所为，如征服敌人、保护亲友、经商获利等，所获得的权势、财富、受用等看似安乐富足，但也只不过是每次睡眠时所做的美梦而已。到了第二天早上，什么也不会留下。因此，除了正法之外，其他一切所作所为都是无意义的，只会带来痛苦的负担。应当像病人临死前不顾及明天的饮食一样，对轮回的处所、朋友、受用等一切都生起厌离之心，努力获得上师的教诲并加以修持。第五，思虑佛陀的功德而修心：我依靠这圆满的人身，必须成就断尽一切过失、圆满一切功德的圆满佛陀果位。为了成就佛果，应当追随历代成就者的足迹，舍弃今生，在寂静的地方以艰苦的修行和毅力来精进修持。第六，思虑上师的教诲而修心：能够以年月消除无始以来的业障，能够以年月增长佛陀的功德，值此得遇上师教诲，与诸佛菩萨的足迹相逢之时，今生的所作所为又有什么意义呢？因此，应当按照上师的教导，精进修持。第七，思虑无分别而修心：如云：分别念乃大无明，是堕入轮回大海之因。因此，应当放下过去和未来的所有思虑，安住于无分别的状态中。第八，思虑痛苦而修心：思虑地狱的痛苦，感受寒热和饥渴的难忍之苦；思虑饿鬼的痛苦，遭受口渴难寻水，饥饿难觅食的折磨；思虑旁生的痛苦，因愚痴而互相吞食、殴打和凌辱；思虑人类的痛苦，感受生老病死、贫穷和争斗的痛苦；思虑非天的痛苦，感受嫉妒和争斗的痛苦；思虑天人的痛苦，感受堕落和临终的痛苦。如此思虑六道轮回的痛苦，生起不愿受苦之心，从而努力断恶行善。第九，思虑死亡无常而修心：我的生命今天可能就会结束，没有明天一定不会死的把握。因此，应当修持正法。第十，思虑业果而修心：行善业会带来安乐的果报，作恶业会带来痛苦的果报。因此，什么恶事都不要做，尽力行善，修持正法。如是说。
English
I should repeatedly think, I must practice the Dharma. Third, train the mind by contemplating various causes and conditions: In samsara, all beings, self and others, desire happiness and do not want suffering. Therefore, hoping for happiness, they strive day and night with body, speech, and mind to attain power, wealth, enjoyment, etc. However, due to many unfavorable conditions such as sickness and death, there is no time of accomplishment or satisfaction, and thus they will suffer. Now, I should completely abandon these and strive to engage in meaningful activities such as offering to the Three Jewels. Fourth, train the mind by contemplating that all actions are meaningless: All my actions in this life, such as subduing enemies, protecting relatives, and engaging in profitable business, and all the power, wealth, and enjoyment that seem like happiness and prosperity, are merely like good dreams during each sleep. In the morning, nothing will remain. Therefore, apart from the sacred Dharma, all other actions are meaningless and only bring the burden of suffering. I should turn my mind away from all the places, friends, and enjoyments of samsara, just as a dying patient does not worry about tomorrow's food. I should strive to receive the instructions of the holy Guru and practice them diligently. Fifth, train the mind by contemplating the qualities of the Buddha: Relying on this perfect human body, I must attain the supreme state of the perfect Buddha, who has exhausted all faults and perfected all qualities. To attain Buddhahood, I should follow the footsteps of the accomplished masters of the past, abandon this life, and practice diligently with hardship and perseverance in a secluded place. Sixth, train the mind by contemplating the Guru's instructions: The instructions of the holy Guru, which can eliminate beginningless obscurations in months and years, and can generate the qualities of the Buddha in just months and years, are like meeting the footsteps of all the Buddhas and Bodhisattvas. What is the point of the activities of this life at this time? Therefore, I should diligently practice the instructions as the holy Guru has said. Seventh, train the mind by contemplating non-discrimination: As it is said, 'Discrimination is the great ignorance, the cause of falling into the ocean of samsara.' Therefore, I should abandon all thoughts of the past and future and abide in a state of non-discrimination. Eighth, train the mind by contemplating suffering: Contemplate the suffering of hell, experiencing unbearable heat and cold, and the suffering of hunger and thirst; contemplate the suffering of the pretas, tormented by thirst and unable to find water, and hunger and unable to find food; contemplate the suffering of animals, who are foolish and ignorant, and devour, beat, and despise each other; contemplate the suffering of humans, experiencing birth, old age, sickness, death, poverty, and strife; contemplate the suffering of the asuras, experiencing jealousy and strife; contemplate the suffering of the gods, experiencing downfall and the suffering of death. Thus, contemplating the suffering of the six realms, I should generate a mind that does not want suffering, and strive to abandon evil and practice virtue. Ninth, train the mind by contemplating impermanence of death: My life may end today, and there is no certainty that I will not die tomorrow. Therefore, I should practice the Dharma. Tenth, train the mind by contemplating the law of karma: Performing virtuous actions will bring the fruit of happiness, and performing evil actions will bring the fruit of suffering. Therefore, I should not do any evil and do as much good as possible, and practice the Dharma. Thus it is said.
Tibetan
ན་ཆད་རྣམ་པར་རྟོག་པས་འཁོར་བའི་གནསསུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁྱམས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་ལ། ད་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབའཐོབ་པའི་ཐབས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམཔ་སྟེ། བསྡུ་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གསུངས། འདི་དུས་ཡང་ཏིག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་མིརྟོག་པ་གསུམ་གྱི་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་དམིགས་པའང་སྩལ་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་བདེ་སྟོང་མི་རྟོགཔ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་མདའ་སྙུག་འབྲིང་པོ་ཙམ་པ་དྭངསགསལ་སྦུབས་སྟོང་གི་རྣམ་པ་ཅན་སྤྱི་བོ་ནས་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་བར་དུ་དྲང་ཐལ་ལེར་གནསཔ། དེའི་ཡར་སྣར་ཧཾ་དཀར་པོ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཛག་ལ་ཁད་པ་དང་། མས་སྣར་ཨཡིག་དམར་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་འཕར་ལ་ཁད་པ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། འོག་རླུངའཐེན་པས་ཨ་ལས་མེ་དམར་འུར་གྱིས་འབར་བ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་རེག་པས་བྱང་སེམས་ཀྱིརྒྱུན་སྐྱ་ཆིལ་ཆིལ་བབས་པས་རྩ་འཁོར་བཞི་དང་རྩ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་བདེ་བ་འབར་ བར་བསམ་ལ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱར་ཏེ་སྙིང་གར་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་གསལ་ཞིང་དྭངསཔ་ལ་བློ་བཞག་པས། བདེ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའཆར་རོ། །གཉིས་པ་གསལ་སྟོང་མི་རྟོག་པ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལཏེ། རླུང་རྔུབ་དུས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྔོ་ལྟེམ་ལྟེམ་ཞུ་བ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེསཔ་སྣ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ནང་མེར་གྱིས་ཁེངས་བ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུངབས། གསལ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འཆར་རོ། །གསུམ་པ་ཆོསཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། ལུས་སེམས་ཁོང་ཀློད། མིག་མི་འགུལ་བརཅེ་རེ་བཞག་ཅིང་། ཅི་ལའང་མི་སེམས་མི་མནོ་བར་རྟོག་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལབཟོ་མེད་དུ་ཤིག་གེ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་གཞན་དག་གི་ཐབས་ལམ་ནས་དྲངས་ཏེ་རླུང་ཐིག་ལ་བསླབཔ་ནི། སྐབས་འདིར་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནས། གདམས་པ་ལ། ཆགས་མེད་རླུངལ་བསླབ་པ་དང་། ཆགས་ཅན་ཐིག་ལེ་ལ་བསླབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་། ཁ་དོག དབྱིབས། གྲངས། འགྲོ་འོང་། བུམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབ་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཁ་དོགལ་བསླབ་པ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ། རླུང་རོ་བསལནས། རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་རླུང་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཡུངསདཀར་གྱི་འབྲུ་ཙམ་པ་དཀར་ལ་འཚེར་བ་ཞིག་ལ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་བསྒོམ
Chinese
过去因分别念而在轮回中反复漂泊，饱受痛苦。现在为了获得无上菩提，应当修学不分别的禅定，如此思量。总而言之，仅此就足够了。此时，也如《央提》所说，赐予了三种不分别的修法之所缘。其中，首先是修心于乐空不分别：身体中央有中脉，如中等箭杆般粗细，具有清澈透明空管之相，从头顶至脐下四指间正直而立。其上端观想白色ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： ㄏཾ），具有方便的自性，似滴非滴；下端观想红色ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），具有智慧的自性，似动非动。吸气时，由ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中红色火焰猛烈燃烧，触及头顶的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： ㄏཾ），菩提心之流如雨般倾泻，遍布四脉轮和所有支脉，观想安乐炽燃。 观想上下之气相合，于心间观想白色明亮清澈的ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，并专注于此。如此，以安乐为方便的智慧空性不分别便会生起。其次是修心于明空不分别：呼气三次。吸气时，观想所有外境逐渐消融为蓝色，与虚空融为一体，从鼻孔进入，身体内部充满光明，专注于此，并保持气不呼出。如此，以光明为方便的空性不分别便会生起。第三是修心于法性不分别：放松身心，眼睛不动，凝视前方，不思不念任何事物，于无念如虚空般的境界中，自然放松。其次，从其他密咒的方便道中引导，修学气脉明点：此时，给予无戏论的灌顶。教授分为：修学无执之气，和修学有执之明点两种。其中，第一种又分为：修学颜色、形状、数量、运行、宝瓶气五种。首先是修学颜色：于舒适的坐垫上，身体保持正直七支坐法，呼出浊气。于自己的眉间，观想所有气息聚集之自性，白色明点，如芥子般大小，白色而闪耀，将觉知专注于此，并进行禅修。
English
In the past, due to conceptual thoughts, I have wandered repeatedly in the realms of samsara, enduring suffering. Now, in order to attain the unsurpassed Bodhi, I shall train in the non-conceptual Samadhi, so I think. In short, that much is enough. At this time, as stated in the Yangtig, the objects of meditation for the three non-conceptualities were also bestowed. Among them, first is training the mind in bliss-emptiness non-conceptuality: In the center of the body is the central channel, about the size of a medium arrow shaft, with the appearance of a clear, transparent, empty tube, standing straight from the crown of the head to four fingers below the navel. At its upper end, visualize a white ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: HUNG), with the nature of skillful means, about to drip; at the lower end, visualize a red ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), with the nature of wisdom, about to pulsate. When inhaling, the red fire from the ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) fiercely blazes, touching the ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: HUNG) at the crown of the head, the stream of Bodhicitta pours down like rain, pervading the four chakras and all branch channels, visualizing bliss blazing. Visualize the upper and lower winds uniting, and in the heart, visualize a white, bright, and clear ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) syllable, and focus on it. Thus, the wisdom of emptiness, with bliss as the skillful means, will arise as non-conceptual. Second is training the mind in clarity-emptiness non-conceptuality: Exhale three times. When inhaling, visualize all external phenomena gradually dissolving into blue, merging with the sky, entering through the nostrils, and filling the body with light, focus on this, and hold the breath. Thus, the emptiness of clarity as skillful means will arise as non-conceptual. Third is training the mind in Dharmata non-conceptuality: Relax the body and mind, keep the eyes still, staring ahead, without thinking or contemplating anything, in a state of non-thought like the sky, relax naturally. Secondly, guiding from the path of skillful means of other secret mantras, training in wind-bindu: At this time, giving the empowerment of non-elaboration. The instructions are divided into: training in unattached wind, and training in attached bindu. Among them, the first is further divided into: training in five aspects: color, shape, number, movement, and vase breathing. First is training in color: On a comfortable cushion, keep the body straight in the seven-point posture, exhale stale air. At one's own brow center, visualize the essence of all winds gathered, a white bindu, about the size of a mustard seed, white and shimmering, focus the awareness on it single-pointedly, and meditate.