Tibetan
་ཤར། གྱེན་འགྲེང་སོགས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་སོར་བཞི་ལས་དྲལ་ཏེ་ནམ་མཁརཐོན་ནས། མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་དབྱིངས་སྣང་ཟླུམ་འཁྲིགས་ཀྱི་ནང་དུ་པད་འདབ་བཞི་བཞིས་ བསྐོར་བ་ལྟ་བུའི་ཚོམ་བུ་འཆར་བ་ཚུན་ཆད་དོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ནི། འོད་ལྔའི་སྣང་བས་ཁེངས་པའི་དབུས་ན་མུ་ཁྱུད་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་དང་པོར་ལྷའི་གཙུག་ཏོར་སོགསནས་རིམ་པར་ཕྱེད་སྐུ་དང་འདི་ནི་བི་མ་ལའི་བཞེད་པ་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་ནི་སྐུ་རྐྱང་སོགས་ཤར་ཡང་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལདུ་མ་ཤར་བར་ཉམས་གོང་འཕེལ་དུ་བཞེད་དོ། །མཆན། སྐུ་རྐྱང་། སྐུ་ལྔ་ཚོམ་སོགས་གྲངས་མེད་ཞིང་ཁམསཐམས་ཅད་གང་བའི་བར་འཆར་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ། ནང་སྒྱུ་ལུས། གསངབ་རླུང་སེམས། ཉམས་སྣང་གི་འཕེལ་བ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་སྟེ། ལུས་འོདསྐུར། ངག་གཞོམ་མེད་རང་སྒྲར། གཟུང་འཛིན་གྱི་བློ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའོ། །མཇུག་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་མིའགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ་ནི། ལུས་བཞུགས་སྟངས་དང་། མིག་གཟིགས་སྟངས། རིག་པ་དབྱིངས་སྣང་ལས་མི་འགུལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཡོ་མེད་དུ་བལྟས་པས། སྙིང་གའིའོད་མདངས་ལས་དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ་ལ་བརྒྱུད་དེ། རྒྱང་ཞག་ས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་མིགགི་སྒོར་ཐོན་ཏེ། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་འདྲ་བ། ན་རོ་ལྟབུའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ཐིག་ལེ་མུ་ཁྱུད་ཅན་དང་བཅས་འཆར་བ་ལའཛིན་མེད་དུ་བལྟས་པས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཁོང་ནས་འཆར་བར་འགྱུར་བའིཕྱིར། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ་གལ་ཆ ེ་བ་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ་ནི། སྡོདཔ་གསུམ་གྱིས་ཚད་འཛིན་པ་སྟེ། ཕྱི་སྣང་བ། ནང་སྒྱུ་ལུས། གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད་པསརྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར། འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་བྲལ་ཏེ་འདུག་སྟངས་ལས་མི་གཡོ། རྣམ་རྟོགསྐྱེ་མི་སྲིད་དེ་རང་འགགས་ལ་འགྲོ་ཞིང་། འདི་དག་གི་ཚེ་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་བཟུང་བ་དང་། རྟགས་ལུས་ངག་ལ་འཆར་ཚུལ་སོགས་རྟགས་ཚད་ཀྱང་ངེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐོབཔ་གསུམ་གྱི་གཟེར་འདེབས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གོམས་པས་ཕྱི་སྣང་བ། ནང་ཕུང་པོ། གསངབ་དབྱིངས་རིག་ལ་དབང་ཐོབ་པས། རིམ་པར་སྣང་རྐྱེན་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ། རང་ལུསའོད་གསལ་དུ་གྲོལ། འཁྲུལ་རྟོག་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། གདེང་ བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་སྟེ། ཡར་སངས་རྒྱས་ལ་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང་། མ་
Chinese
ཤར། 向上伸展等，从眉间四指处断开，升到空中。所见之处，在虚空显现的圆形密集之中，直至显现出如四片莲花瓣环绕的景象。智慧圆满是，在充满五种光芒的显现的中央，于具有五层环绕的明点之中，首先是天神的顶髻等，然后依次是半身像，这是比玛拉的观点。邬金派认为，即使显现单身像等，在未显现父母双运之前，也认为是修持增上的方式。注释：单身像、五身坛城等，直至显现充满无数的净土。法性穷尽是，外在显现、内在幻身、秘密气脉心识，以及体验显现的增长等全部穷尽，即身体转化为光身，语言转化为不坏自声，能取所取的念头在法性中解脱。最后，关于依靠的口诀有四种。第一，在修持的时候，安住于三个不动摇之处，即身体的坐姿、眼睛的观看方式、以及智慧不从虚空显现中动摇。像这样不动摇地观看，从心间的光明中，通过白色柔和的脉轮灯，远处的地水灯从眼睛的门中出来，在清净虚空的灯中，显现出如彩虹或孔雀羽毛般的光彩，在那若六法之中，显现出金刚链、千灯明点、具有环绕的明点，对此不执著地观看，智慧自生的灯将从心中显现出来。因此，据说安住于三个不动摇之处非常重要。第二，用三种安住来衡量，即外在显现、内在幻身、秘密气脉心识安住，恶缘转化为助伴，远离错乱的活动，不从安住的姿势中动摇，不会产生分别念，而是自然止息。这些的持续时间由梦境来衡量，以及在身体和语言上显现的方式等，也必须确定这些征兆的程度。第三，用三种获得来钉牢，像这样习惯之后，对外在显现、内在五蕴、秘密虚空智慧获得自在，依次显现和因缘在净土中解脱，自身在光明中解脱，错乱的念头融入法界。第四，用四种确信来显示解脱的程度，向上是对获得佛果的期望，不
English
Shar. Stretching upwards, etc., breaking off from four fingers above the eyebrows and ascending into the sky. As far as the eye can see, within the round and dense appearance of space, up to the appearance of clusters like those surrounded by four lotus petals. The perfection of wisdom is: in the center filled with the appearance of five lights, within the bindu with five layers of circles, first the crown of the gods, etc., then gradually the half-body, and this is the view of Vimala. The Ugyen school believes that even if single bodies appear, they are considered a way to enhance practice without the union of father and mother appearing. Note: Single bodies, five-body mandalas, etc., appear until they fill all countless pure lands. The exhaustion of dharmata is: all external appearances, internal illusory bodies, secret winds and minds, and the increase of experiential appearances are exhausted, that is, the body is transformed into a light body, speech into indestructible self-sound, and the mind of grasping and holding is liberated into dharmata. Finally, there are four instructions on the support. First, when practicing, establishing a foundation on the three immovables is: the posture of the body, the way of looking with the eyes, and the wisdom not moving from the appearance of space. By looking immovably in this way, from the light of the heart, through the white and soft channel lamp, the distant earth and water lamp emerges from the door of the eyes, and in the lamp of pure space, an appearance like a rainbow or peacock feather appears. Within the Naro six dharmas, a vajra chain, a thousand-lamp bindu, and a bindu with circles appear. By looking at this without attachment, the lamp of self-born wisdom will appear from within. Therefore, it is said that establishing a foundation on the three immovables is very important. Second, measuring with the three abidings, that is, external appearance, internal illusory body, and secret wind and mind abiding, adverse conditions transform into helpers, being free from deluded activities, not moving from the posture of abiding, no conceptual thoughts arise, but naturally cease. The duration of these is measured by dreams, and the way they appear on the body and speech, etc., must also be determined. Third, nailing down with the three attainments, after becoming accustomed to this, one gains mastery over external appearance, internal aggregates, and secret space wisdom. Gradually, appearances and conditions are liberated into pure lands, one's own body is liberated into luminosity, and deluded thoughts dissolve into the dharmadhatu. Fourth, showing the degree of liberation with the four confidences, upwards is the hope of attaining Buddhahood, not
Tibetan
ཐོབ་ཀྱི་དོགསཔ། མར་འཁོར་བར་མི་སྐྱེ་རེ་བ་དང་། སྐྱེས་ཀྱི་དོགས་པ་མེད་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་རྣམསཀྱིས་རིག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་མན་ངག་ཚར་རོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་དམ་པ་ཉམས་མྱོང་ཅནལས་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་མན་ངག་འདི་ཉིད་ཐོབ་ཅིང་བྱ་བ་བཏང་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམསསུ་བླངས་ན། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཀྱིས་ལོ་གསུམ། འབྲིང་ལོ་ལྔ། ཐ་མ་ལོ་བདུན་ན་གདོསབཅས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་འོད་སྐུར་ཡལ་ནས་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་གསུངས་པས། འདི་དངའཕྲད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་འཛིན་བྱེད་ཅེས་པ་མེཕོ་བྱི་བའི་ལོ། ལྗོན་པ་དང་མྱུ་གུ་རྣམས་འབྲུ་འབྲས་ཀྱིས་མངོན་པར་དུད་པ་སྟོན་དུས་ཀྱིརང་ཞལ་ངོམ་པའི་ཚེ། རྗེ་བླ་མ་བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཞལསྔ་ནས་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་སྩལ་བའི་དུས་སུ། བརྗེད་ཐོའ་ཡི་གེ་ཞིག་ཅིས་ཀྱངབྲིས་ཤིག་ཅེས་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་བསྟན་འཛིན་གར་དབང་དང་། སྤོང་བ་པ་ཆོས་དབང་རྣམརྒྱལ་གྱིས་འབད་པས་བསྐུལ་ཏེ། བྱེད་འདུན་མ་བརྗེད་པར་བློ་ལ་བཅགས་ནའང་། རྣམགཡེང་གིས་འགྱངས་པ་ལས་འབྲུ་མང་ཞེས་པ་ས་ཕོ་སྟག་ལོ་སྟོན་ར་ཁྲུམ་གྱི་ཉ་བ་ལ། སྨྱོསཀྱི་བན་ཆུང་རྨོངས་པ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་ཟིན་རིས་སུ་བཏབ་པ་སྟེ། དེའང་གསུང་རྒྱུན་ཇི་བཞིན་བཀླགསཆོག་མར་བྲིས་ན་བློ་དམན་རྣམས་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་ནའང་། ཡང་ཐིག་སོགས་ཁྲིད་ཡིགསྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་རྒྱུན་ལ་གནོད་ཀྱི་དོགས་ནས། འདིར་དམིགས་རྐང་ངོ་བོ་ཙམ་བསྡུསདོན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྤེལ་བ་ལགས་པས། དམིགས་པ་དེ་དང་། བསྒོམས་པའི་དགོས་ཆེད་དང་། གོ་དོན། ལུས་ཉམས། ཤེས་ཉམས་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཚད་དང་། གེགས་སེལ། བོགསའདོན་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་རིམ་ནས་ངོ་སྤྲོད་ཐབས་རྣམས་ཟངས་ཡིག་ཅན་སོགས་རྩ་བའི་མནངག་དང་། དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ། ཡང་ཏིག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ལེ་ཚན་སོགས་ལས་ཤེསཔར་བྱ་ཞིང་། འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་མན་ངག་མ་བུ་བསྡེབས་ནས་འཆད་པའི་གསུང་རྒྱུན་གྱི་ གནད་གོ་བར་ཡོད་པས། ཁྲིད་ཡིག་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་ཏུ་འགྱུར་དུ་རེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ཁྲིད་ཞུས་འཕྲལ་དུ་ཟིན་བྲིས་སྤེལ་མ་གྲུབ་པ་དང་། ཉམས་ལེན་དྲག་པོའང་མནུས་པར་སོས་དལ་དུ་ལུས་པས། བརྗེད་ངས་ཀྱི་དབང་གིས་མན་ངག་གི་ཟུར་ཉམས་པསོགས་འགལ་འཁྲུལ་དུ་གྱུར་ན་བླ་མ་དང་ཆོས་བདག་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་བཟོད་པརགསོལ། འདིར་སྨྲས་པ། ས་ཕྱོགས་གང་ནའང་ཆོས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ། །ཆགས་སྡང་ཕྱོགསའཛིན་ཁོ་ནས་མི་ཚེ་སྐྱེལ། །འདི་འདྲའི་འགྲམ་ཆུ་འདེབས་པའི་འདུ་ལོང་ནས། །སྙིང་ཡོདམཆིས་ན་དབེན་པར་འགྲོ་བར་རིགས། །དེར་ཡང་སྐྱབས་མཆོག་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་དང་། །དམ་ཆོས་མཐར་ཐུག་ཨ་ཏིའི་ཟབ་ལམ་འདིར། །བརྟེན་ནས་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་ཚེ་འདིལ། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛོད། །འདིས་ཀྱང་བསྟན་པ་དང་སེམསཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
获得之疑虑。不复于轮回中生之期望，及无有生之疑虑而解脱也。如是等已竟立定见解之口诀。如是自具经验之殊胜上师处，获得此无上秘密口诀，舍弃诸事而一心修持，则以上等精进三年，中等五年，下等七年，连同习气之幻身融入光身，于原始法界中解脱，毫无疑问。如是智慧身之具德上师无等大恩者所说。与此相遇后，当精进修持。此亦名为“执持”，乃火阳鼠年（藏历），树木与苗芽等为谷物果实所显现低垂，秋季展露面容之时。于至尊上师无等大恩伏藏大法王前，赐予此甚深口诀之时，请务必写下笔记，如是为持藏者丹增噶旺与苦行者曲旺南嘉所恳请。虽于心中铭记勿忘，然因散乱而耽搁，故于名为“谷多”之土阳虎年（藏历），秋季天蝎月之十五日，愚昧之沙弥蒙昧达玛西利记录成文。若如实依言教书写，则或能利益劣慧者，然又恐损及旧时引导文等之传承，故于此处仅撮要标示要点，以意义之方式阐述。故当自铜字等根本口诀，及彼等之释义，以及扬提之引导文等章节中，了解彼目标、修持之必要、意义、身验、觉受等之证量，障碍消除、力量提取、从经验生起次第至介绍方法等。仅以此，则能理解口诀母子结合而讲授之言教之 要点。故期望能成为旧时引导文等之助益。虽是如此，然于请求引导后，未立即完成笔记之编写，且强烈之修持亦已感受，故稍有懈怠。因遗忘之故，若口诀之部分有所缺失等，以致出现矛盾错误，则祈请上师与护法空行众宽恕。于此处
English
Doubts about attainment. The hope of not being born again in samsara, and liberation without the fear of rebirth. With these, the instructions for establishing awareness are complete. Having received this supreme secret instruction from a noble and experienced lama, and having abandoned all activities to practice with single-mindedness, then with the best diligence in three years, medium diligence in five years, and least diligence in seven years, the illusory body together with habitual tendencies will dissolve into the light body, and there is no doubt that one will be liberated in the primordial realm. Thus spoke the glorious lama, the embodiment of wisdom, the unequaled in kindness. Having encountered this, one should strive to practice. This is also called "Holding," which is the year of the Fire Male Mouse (Tibetan calendar), when trees and seedlings are visibly bowed with grains and fruits, and the autumn season reveals its face. When the supreme lama, the unequaled in kindness, the great treasure, the Dharma king, bestowed this profound instruction, the request was made to definitely write down a notebook, by the holder of the scriptures, Tenzin Garwang, and the renunciate, Chöwang Namgyal. Although I kept it in mind not to forget, due to distraction it was delayed, so in the year of the Earth Male Tiger called "Drumang" (Tibetan calendar), on the fifteenth day of the Scorpio month in autumn, the foolish young monk, ignorant Dharma Shri, recorded it. If it were written exactly as the oral transmission, it might benefit those of lesser intelligence, but fearing that it might harm the lineage of previous guidebooks, etc., here only the essential points are summarized and presented in a meaningful way. Therefore, one should learn about the target, the necessity of practice, the meaning, physical experience, the signs and measures of cognitive experience, obstacle removal, power extraction, the stages of arising from experience to the methods of introduction, etc., from the root instructions such as those with copper letters, and their commentaries, and the sections of the Yangtik guidebook, etc. With just this much, one can understand the key points of the oral transmission of the combined mother and son instructions. Therefore, it is hoped that it will be of service to the previous guidebooks, etc. Even so, the notebook was not completed immediately after requesting the guidance, and the intense practice was also felt to be too relaxed. Due to forgetfulness, if there are any omissions in the instructions, etc., leading to contradictions and errors, then I ask the lama and the Dharma protectors, the assembly of dakinis, for forgiveness. Here.
Chinese
说：无论在何处，多数修行人， 皆以贪嗔偏执度过一生。 从这般争端不休的喧嚣中， 若有心者，理应前往寂静处。 于彼处，依仗殊胜怙主大宝上师， 以及究竟妙法无上大圆满深道， 以猛烈精进于此生， 愿自他二利皆能任运成就。 愿此亦能利益教法与众多有情。 吉祥圆满！
English
Said: In whatever place, most practitioners, Spend their lives with attachment, hatred, and bias. From such a bustling crowd of endless disputes, If one has a heart, it is wise to go to a solitary place. There, relying on the supreme refuge, the great treasure Lama, And the ultimate sacred Dharma, the profound path of Ati, With fierce diligence in this life, May the two benefits of self and others be spontaneously accomplished. May this also benefit the teachings and many sentient beings. Mangalam!