Tibetan
བླ་མ་རྣམས་མས་རིམ་གྱིསརྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་ཐིམ། མཐའ་སྐོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱང་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའིདཔྲལ་བར་ༀ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཚནཔར་མོས་ནས་སླར་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མའི་དཔྲལ་བར་ༀ་ལས་འོད་ཟེར་དཀརཔོ་འཕྲོས། རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། སྐུའི་བྱིན་རླབས་ལུས་ལ་ཞུགས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་རང་ལུས་དབྱེར་མེད་སྣང་སྟོང་གི་ངང་དུ་བཞག མགྲིནཔའི་ཨཱཿལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས། རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ངག་ལ་ཞུགས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་དང་རང་གི་ངགདབྱེར་མེད་གྲག་སྟོང་གི་ངང་ལ་བཞག ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་འཕྲོས། རངགི་སྙིང་ཀར་ཐིམ་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིད་ལ་ཞུགས། སངས་རྒྱསཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དང་རང་གི་ཡིད་དབྱེར་མེད་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་བཞག བླ་མའི་གནསགསུམ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། རང་གི་གནསགསུམ་དུ་ཐིམ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་སྒོ་གསུམ་ལ་ཞུགས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེདཔའི་ངང་ལ་བཞག མཐར་བླ་མ་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན་པ་ལ་མོས་གུས་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེདནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་འོད་དུ་ཞུ་བ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམཔ་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེས་ལ་རང་བབས་སུ་ལྷོད་དེ་གློད་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག དེལྟར་རང་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་ཡིན་ཙ་ན་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགསམི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོངཔའི་སྔོན་འགྲོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ། རིགས་དྲུག་ས་བོན་སྦྱང་བ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། རིག་པ་རང་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དངཔོ་ནི། དེ་ལྟར་གོང་གི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་རྣམས་སྦྱངས་ཀྱང་། ནང་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་ས་བོན་གཉིས་ཟད་པར་མ་བྱས་ན་ཞེ་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་སློང་གིསམི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ལུས་གནས་ཀྱི་ས་བོན་སོ་སོ་ལ་བཞག་པས་དེ་དང་དེའི་ནུས་པ་སདཔར་བྱས་ཏེ་རི
Chinese
上师们次第融入根本上师。周围的本尊众也融入根本上师。观想那一切的知、悲、力三者合一的自性，在额间有白色嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作为标识，并再次祈祷。从上师的额间，发出白色嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的光芒，融入自己的额间，净化身体的障碍。身体的加持融入身体。将所有佛的身和自己的身体置于无别的显空状态。从喉间的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）发出红色光芒，融入自己的喉间，净化语言的障碍。语言的加持融入语言。将所有佛的语和自己的语置于无别的声空状态。从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出蓝色光芒，融入自己的心间，净化意念的障碍。心的加持融入意念。将所有佛的心和自己的意置于无别的乐空状态。从上师三处的三字发出白、红、蓝三色光芒，融入自己的三处。净化三门的障碍。三金刚的加持融入三门。将所有佛的身语意和自己的身语意置于无别状态。最后，观想上师来到自己的头顶，生起强烈的虔诚心，祈祷，以无量的慈悲化为光融入自己的头顶，与自己无二无别地融合，自然放松，安住于放松的状态。因此，自己与上师无别，显现、声音、觉知三者应被理解为上师身语意的无尽庄严轮的显现。这些是关于共同显密前行法的。第二，确定非共同前行法的状态，有三点： 净化六道种子，区分轮回和涅槃，认识觉性自性。第一点是：虽然通过上述前行法净化了错误的因缘，但如果没有彻底消除内在错误的根源和种子，嗔恨等烦恼的动机就会将不善的习气留在身体的各个部位，从而唤醒它们的力量，并逐渐...
English
The Lamas gradually dissolve into the Root Lama. The surrounding assembly of deities also dissolves into the Root Lama. Contemplate that all of their wisdom, love, and power are united into one essence, marked by a white Oṃ (藏文：ༀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) on the forehead, a red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) on the throat, and a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) on the heart. Then, pray again. From the Lama's forehead, white light radiates from the Oṃ (藏文：ༀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), dissolving into your own forehead, purifying the obscurations of the body. The blessings of the body enter the body. Leave the body of all Buddhas and your own body in a state of inseparable appearance and emptiness. From the Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) on the throat, red light radiates, dissolving into your own throat, purifying the obscurations of speech. The blessings of speech enter the speech. Leave the speech of all Buddhas and your own speech in a state of inseparable sound and emptiness. From the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) on the heart, blue light radiates, dissolving into your own heart, purifying the obscurations of the mind. The blessings of the mind enter the mind. Leave the mind of all Buddhas and your own mind in a state of inseparable bliss and emptiness. From the three letters at the three places of the Lama, white, red, and blue light radiates, dissolving into your own three places, purifying the obscurations of the three doors. The blessings of the three vajras enter the three doors. Leave the body, speech, and mind of all Buddhas and your own body, speech, and mind in an inseparable state. Finally, with strong devotion, contemplate the Lama coming to the crown of your head, and pray. With immeasurable compassion, it dissolves into light from the crown of your head, blending inseparably with you. Naturally relax and rest in a state of letting go. Thus, since you and the Lama are inseparable, appearances, sounds, and awareness should be understood as the manifestation of the inexhaustible wheel of ornaments of the Lama's body, speech, and mind. These are about the common preliminary practices of Sutra and Tantra. Second, establishing the state of the uncommon preliminary practices, there are three points: Purifying the seeds of the six realms, distinguishing between samsara and nirvana, and recognizing the nature of awareness. The first point is: Although the causes of delusion have been purified by the above preliminary practices, if the root and seeds of inner delusion are not completely eliminated, the motivation of afflictions such as hatred will leave unwholesome imprints on the seeds residing in each part of the body, thereby awakening their power, and gradually...
Tibetan
གས་དྲུག་གི་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་ཆོད་པར་བྱ་བའི་ཆེདདུ། རིགས་དྲུག་ས་བོན་སྦྱངས་ཐབས་བསྟན༔ ཅེས་གསུངས་པས། སྦྱང་གཞི་ལུས་ཀྱི་གནསདྲུག་ཏུ། སྦྱང་བྱ་འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་གནས་ཚུལ་ནི། ལུས་འདི་མ་རིག་རྒྱུསབསྐྱེད་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས། །སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་དང་། །ལྟེ་བགསང་གནས་རྐང་མཐིལ་དུ། །ཨ་ལྷ་སུ་ལྷ་མིན་ནྲྀ་མི་ཏྲི་དུད་འགྲོ་པྲེ་ཡི་དྭགས་དུ་དམྱལ་བ་གནས། །ཞེསཔས་སྤྱི་བོར་ལྷའི་ས་བོན་ཨ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ལྷ་མིན་གྱི་ས་བོན་ཏྲི་སྔོན་པོ། སྙིང་གརམིའི་ས་བོན་ནྲྀ་ལྗང་ཁུ། ལྟེ་བར་བྱོལ་སོང་གི་ས་བོན་སུ་སེར་པོ། གསང་བར་ཡི་དྭགས་ཀྱིས་བོན་པྲེ་དམར་པོ། རྐང་མཐིལ་གཡོན་པར་དམྱལ་བའི་ས་བོན་དུ་ནག་པོ་རྣམས་ལ་རིགསདྲུག་གི་བག་ཆགས་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གནས་པ་ནི་རང་མདོག་གི་འོད་འཁྱིལ་ལི་གནས་པར་བསམཞིང་། འདིར་ལྷ་མིན་དང་དུད་འགྲོའི་ས་བོན་གོ་ལྡོག་པ་ནི་བླ་མ་གོང་མ་འགའི་གསུང་རྒྱུནལས་བྱུང་ཡང་དཔྱད་གཞིར་སྣང་ངོ་། །དེ་སྦྱོང་བྱེད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རིག་པ་སྐུ་གསུམདངོས་ཡིན་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ཤར། །ཞེས་པས། གཉུག་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམགྱི་ངོ་བོ་སྤྱི་བོར་ༀ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་མཐིང་ཁ་རྣམས་བཀྲགམ དངས་འོད་ཟེར་འབར་བར་གསལ་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གནས་གསུམགྱི་ཡེ་གེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རང་འོད་དུ་འབར་བས་རྐང་མཐིལ་གྱི་དམྱལ་བའི་ས་བོན་དངོསམེད་དུ་བསྲེགས་པར་བསམ་ཞིང་། འབྲུ་གསུམ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་བཟླ། དེ་བཞིན་དུ་ས་བོནལྔ་པོ་རིམ་བཞིན་བསྲེགས་པས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའ་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་ཐམས་ཅད་སྦྱངསནས་རང་ལུས་དྭངས་གསལ་ཤེལ་སྒོང་ཕྱིས་པ་ལྟར་བསམ་ཞིང་། འབྲུ་གསུམ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ བཟླས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་བདུན་བརྒྱ་དང་དམིགས་རིམ་བདུན་པོ་སྦྱརབས་འབུམ་ཚོ་གསུམ་མ་སོང་གི་བར་བཟླ་ཞིང་། དམིགས་སྐོར་རེ་རེའི་མཐར་ཡང་སེམས་རྩ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་འཇོག་ཅིང་ངལ་གསོ། དེས་སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་དངོས་སམ་རྨི་ལམཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ཞིང་། ཁྱད་པར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་མལ་གྱི་འཛིན་ཞེན་དག་ནས། ལུས་བདེ་ངག་དག་སེམས་གསལ་སྟོང་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་འབད་པརབྱའོ། །གཉིས་པ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེསན། །ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །འབྲེ
Chinese
为了断绝六道轮回的延续，为了断绝它，传授了净化六道种子的方法。如是说。净化之处在于身体的六个部位，所净化之果是六道的种子安住之状况：此身由无明之因所生，故六道种子自然安住。顶轮、喉咙、心间和，脐部、密处、足底处，阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）天、苏（藏文，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）非天、讷哩（藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：讷哩）人、弥（藏文，梵文天城体：मि，梵文罗马拟音：mi，汉语字面意思：弥）旁生、普瑞（藏文，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：普瑞）饿鬼、杜（藏文，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：杜）地狱安住。如是，顶轮是天道的种子，白色阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。喉咙是非天道的种子，蓝色底（藏文，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：底）。心间是人道的种子，绿色讷哩（藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：讷哩）。脐部是旁生道的种子，黄色苏（藏文，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）。密处是饿鬼道的种子，红色普瑞（藏文，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：普瑞）。左足底是地狱道的种子，黑色杜（藏文，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：杜）。观想六道的习气俱生而住，是各自颜色的光团旋转而住。此处非天和旁生的种子位置颠倒，是某些上师的口耳相传，但可作为参考。净化它们的方法是智慧的本智：觉性是三身之本体，故三身之文字，三字显现。如是说。本初金刚三身的自性，顶轮是白色嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡），喉咙是红色阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），心间是蓝色吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想它们明亮、清澈、光芒闪耀。由于念诵三字之缘故，从三处之文字中，本智之火以自光燃烧，观想足底地狱道的种子被无余焚烧。念诵三字一百零一遍。同样，依次焚烧五个种子，净化六道各自的业和异熟，观想自身如擦拭过的清澈水晶球。以念诵三字一百零一遍的方式，将三字的念诵七百遍和七个观想次第结合起来，念诵直至未满三百万遍。每次观想结束时，也安住于心无执着的境界中休息。这样，罪业清净的征兆会以实际或梦境等方式出现。特别是，从身语意三门中，清净了平凡的执着，直至身体舒适、语言清净、心明空、无分别的体验未生起之前，都要努力。第二，区分轮回和涅槃的界限：如是说，如果未区分轮回和涅槃的界限，那么三界的身语意也，关联
English
In order to sever the continuation of the six realms of samsara, to sever it, the method of purifying the seeds of the six realms is taught. Thus it is said. The place of purification is in the six places of the body, the object of purification, the fruit, is the state of the seeds of the six realms: This body is born from the cause of ignorance, therefore the seeds of the six realms naturally reside. Crown, throat, heart, and, navel, secret place, soles of the feet, A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) god, Su (Tibetan, Devanagari: सु, Romanized Sanskrit: su, Literal meaning: Su) Asura, Nri (Tibetan, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nri, Literal meaning: Nri) human, Mi (Tibetan, Devanagari: मि, Romanized Sanskrit: mi, Literal meaning: Mi) animal, Pre (Tibetan, Devanagari: प्रे, Romanized Sanskrit: pre, Literal meaning: Pre) preta, Du (Tibetan, Devanagari: दु, Romanized Sanskrit: du, Literal meaning: Du) hell reside. Thus, the crown is the seed of the god realm, white A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). The throat is the seed of the Asura realm, blue Tra (Tibetan, Devanagari: त्र, Romanized Sanskrit: tra, Literal meaning: Tra). The heart is the seed of the human realm, green Nri (Tibetan, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nri, Literal meaning: Nri). The navel is the seed of the animal realm, yellow Su (Tibetan, Devanagari: सु, Romanized Sanskrit: su, Literal meaning: Su). The secret place is the seed of the preta realm, red Pre (Tibetan, Devanagari: प्रे, Romanized Sanskrit: pre, Literal meaning: Pre). The left sole is the seed of the hell realm, black Du (Tibetan, Devanagari: दु, Romanized Sanskrit: du, Literal meaning: Du). It is thought that the habitual tendencies of the six realms are co-emergent and reside, as swirling lights of their respective colors. Here, the positions of the seeds of the Asura and animal realms are reversed, which comes from the oral tradition of some previous lamas, but it can be taken as a reference. The method of purifying them is the wisdom of awareness: Awareness is the essence of the three kayas, therefore the letters of the three kayas, the three syllables appear. Thus it is said. The nature of the primordial vajra three kayas, the crown is white Om (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: om, Literal meaning: Om), the throat is red Ah (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: Ah), the heart is blue Hum (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), visualize them as bright, clear, and blazing with light. Due to the recitation of the three syllables, from the letters in the three places, the fire of wisdom blazes with its own light, visualize that the seed of the hell realm at the soles of the feet is burned without remainder. Recite the three syllables one hundred and one times. Similarly, burn the five seeds in sequence, purify all the karma and ripening of the six realms, and visualize yourself as a clear crystal ball that has been wiped clean. In the manner of reciting the three syllables one hundred and one times, combine the recitation of the three syllables seven hundred times and the seven stages of visualization, and recite until not less than three hundred thousand times. At the end of each visualization session, also rest in a state of mind without clinging and relax. In this way, signs of purification of sins will appear in reality or in dreams, etc. In particular, from the three doors of body, speech, and mind, purify ordinary clinging, until the experience of bodily comfort, pure speech, clear and empty mind, and non-conceptualization has not arisen, strive diligently. Second, distinguishing the boundaries of samsara and nirvana: As it is said, If the boundaries of samsara and nirvana are not distinguished, then the body, speech, and mind of the three realms also, related