Tibetan
ལ་པ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོརའདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཆོསཉིད་ཡེ་ན ས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཞེན་གྱིས་བསྒྲིབསཔས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སུ་དབང་མེད་དུ་འཁོར་ཞིང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ངང་གི་སྨྲ་བརྗོད་སེམས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱོང་ཚུལ་གྲངསཀྱིས་མི་ཆོད་པ་ཞིག་བྱས་ཀྱང་དོན་མེད་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་མོད། ད་དུང་ཟིན་མེད་ཀྱི་ལསལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པས་ཅི་བྱ། དེས་ན་ད་རེས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིནཆད་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་ཆོད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཁོར་བའི་ལས་སྣང་དངརྣམ་པ་མཐུན་པར་ལམ་དུ་བྱས་པས་ལས་ངན་གྱི་མཚང་རྟོགས་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཛིན་ཞེནལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རུ་ཤན་དབྱེ་བདང་གསུམ། དང་པོ་ལ་ལུས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་དང་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རི་ངོགསལུང་སྟོང་སོགས་མིའི་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་གནས་དབེན་པར་སོང་སྟེ་གཞི་བདག་ལ་གཏོརམ་བྱིན་ནས། ད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ལ་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བརམི་ལྡོག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་བཀོལ་སྤྱོད། མི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་མིན་འཐབ་རྩོད། ལྷ་འཕོ་ལྟུང་སོགས་རིགས་ དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད་ཚུལ་ཐམས་ཅད་རང་རྒྱུད་ལ་མྱོང་བར་བསམ་ཞིང་། དེ་དང་དེའིསྒྲ་སྐད་སོགས་བརྗོད་པས་མཆོང་རྒྱུག་འགྲོ་འདུག་སོགས་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་འགྱུ་བསྤུན་དག་ཏུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བྱས་ནས་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་ལྟ་ཞིང་ཕཊ་ཅེས་ངལ་གསོ། ཡང་། ལུས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞི་ཁྲོའི་རྣམ་འགྱུར། ངག་དེ་དག་གི་སྔགས་བཟླཞིང་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་། ངར་འཛིན་ཅི་ནུས་བྱས་ལ་ཕཊ་ཅེས་རང་ངོ་བསྐྱང་ངོ་། །གཉིསཔ་ནི། རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ། །ལུས་ཀྱི་ཆ་ནི་དྲང་པོར་བསྲངས། །ལག་གཉིས་སྤྱིབོར་ཐལ་སྦྱར་བྱ། །འོག་གི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་ལ། །ལུས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སེམས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པརའགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྦྱར་སོར་མོར་བཅུ་ས་ལ་བཙུགས། པུས་མོ་ཕྱིརབརྒྱངས། སྒལ་ཚིག་དྲང་པོར་བསྲངས། ལག་གཉིས་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར། གྲུ་མོ་ཐད་སོརཕྱིར་བརྒྱངས། མགྲིན་པ་ཨོལ་མ
Chinese
由于不会断绝习气，所以要区分轮回和涅槃。因此，众生的身语意三的法性本来就是自性清净的，但由于突如其来的错觉和执着所蒙蔽，从无始以来直到现在，都无自主地在六道中轮回。身体的姿势、自然的言语、心的思虑、痛苦的感受等，虽然经历了无数次，但都毫无意义。现在仍然执着和贪恋着未完成的业，这又有什么用呢？因此，现在要区分轮回和涅槃，从此以后要断绝轮回的根本。就像将轮回的业相和形态转化为道用一样，认识到恶业的过失，从此以后就能从执着中解脱。区分的方法有三种：身、语、意区分。第一种是身体区分和扩展。第一种是：去往山腰、空旷山谷等无人来往的寂静处，向地神献上食子，然后发心：现在为了众生的利益，区分轮回和涅槃，从此以后不再轮回。心中想着地狱的寒热、饿鬼的饥渴、畜生的役使、人的生老病死、非天（阿修罗）的争斗、天人的堕落等六道的痛苦，并将所有这些痛苦的感受都视为在自己身上经历。口中念诵这些声音等，身体做出跳跃、奔跑、行走、停止等各种姿势，直到所有这些姿势都变得纯熟，然后观察后知后觉的自性，念诵“ཕཊ་”（藏文）（phaṭ，梵文天城体）（phaṭ，梵文罗马拟音）（啪，汉语字面意思）以放松。再次，身体做出安乐逝者寂静和忿怒的姿势，口中念诵这些本尊的咒语，并清晰地观想本尊的形象，尽力做到无我执，然后念诵“ཕཊ་”（藏文）（phaṭ，梵文天城体）（phaṭ，梵文罗马拟音）（啪，汉语字面意思）以保持自性。第二种是：自己的身体结跏趺坐，身体的部分要正直，双手在头顶合掌，下面的两个脚底相对，身体观想成金刚跏趺坐。如是说，这也是因为身体的关键之处被触及，心就能分辨清净和污垢。两个脚底相对，十个手指插入土中，膝盖向外伸展，脊椎正直，双手在头顶合掌，手肘向外伸展，喉咙
English
Since habits will not be cut off, one must distinguish between samsara and nirvana. Therefore, the nature of the body, speech, and mind of sentient beings is inherently pure, but obscured by sudden delusions and attachments. From beginningless time until now, they have been involuntarily wandering in the six realms. The postures of the body, natural speech, thoughts of the mind, experiences of suffering, etc., although experienced countless times, have all been meaningless. What is the use of still clinging to and being attached to unfinished karma? Therefore, now one must distinguish between samsara and nirvana, and from now on, one must cut off the root of rebirth in samsara. Just as transforming the appearances and forms of samsaric karma into the path, realizing the faults of bad karma, one will be liberated from attachment from now on. There are three ways to distinguish: distinguishing body, speech, and mind. The first is body distinction and expansion. The first is: go to a secluded place such as a mountainside or empty valley where there is no human traffic, offer a torma to the local deities, and then generate the intention: Now, for the benefit of sentient beings, I will distinguish between samsara and nirvana, and from now on, I will not return to samsara. Think of all the sufferings of the six realms, such as the heat and cold of hell, the hunger and thirst of pretas, the servitude of animals, the birth, old age, sickness, and death of humans, the struggles of asuras, and the fall of gods, and regard all these painful experiences as being experienced on oneself. Utter these sounds, etc., and make all kinds of gestures such as jumping, running, walking, and stopping, until all these gestures become pure, then observe the self-nature of after-awareness, and recite "ཕཊ་" (Tibetan) (phaṭ, Devanagari Sanskrit) (phaṭ, Romanized Sanskrit) (啪, Chinese literal meaning) to relax. Again, the body makes the gestures of the peaceful and wrathful deities of the Sugatas, the mouth recites the mantras of those deities, and clearly visualizes the forms of the deities, doing one's best to be without ego-grasping, and then recite "ཕཊ་" (Tibetan) (phaṭ, Devanagari Sanskrit) (phaṭ, Romanized Sanskrit) (啪, Chinese literal meaning) to maintain self-nature. The second is: one's own body sits in vajra posture, the parts of the body should be upright, the two hands are joined in prayer at the crown of the head, the two soles of the feet below are facing each other, and the body is visualized as sitting in vajra posture. It is said, this is also because the key points of the body are touched, and the mind can distinguish between purity and impurity. The two soles of the feet face each other, the ten fingers are inserted into the ground, the knees are stretched outwards, the spine is straight, the two hands are joined in prayer at the crown of the head, the elbows are stretched straight outwards, the throat