Tibetan
ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་སྙིང་པོ་རབ་གསལ། ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་སྙིང་པོ་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ༀ་སྭསྟི། ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་སྙིང་པོ་རབ་གསལ་ཞེས་བྱབ། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་རྩལ་ལས། །ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལའཁོར་དུ། །སྣང་མཛད་རྩ་བརྒྱུད་ཀུན་འདུས་བླ་མ་ཡི། །ཞབས་ལ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཕྱགབགྱིའོ། །ཐེག་དགུའི་ཆུ་ཀླུང་ཇི་སྙེད་གཞོལ་བའི་གཞི། །བཀའ་གསང་རྫོགས་ཆེན་མན་ངགསྙིང་པོའི་མཆོག །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་པའི། །ཁྲིད་ཡིག་བློ་དམནའཇུག་བདེའི་སྐྱེས་སུ་སྤེལ། །འདིར་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམགྱི་མཐར་ཐུག་ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྟོན་པ་ལ། གདུལ་བྱ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངེས་ཤེས་འདྲེན་པ་དང་། རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེདཔ་དབང་གི་སྒོ་དབྱེ་བ་གཞུང་གཞིན་དུ་བྱས་ནས། གྲོལ་བྱེད་གདམས་ངག་གི་ལམ་དངོསསྟོན་པ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ། འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བ། ཐ་མ་རང་བཞིནསྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཟབ་ལམ་སྒོམ་པའི་སྣོདརུང་དུ་སྒྲུབ་པ་སྔོན་འགྲོ། ཟབ་ལམ་སྒོམ་པ་དངོས་ལ་འཇུག་པ་དངོས་གཞི། ཟབ་ལམབསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའངཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་གནས་ལུགསགཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྔོན་འགྲོའི་ཆིངས་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། དམིགས་རིམསྒོམ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་སྒོམ༔ ཞེས་སོགས་ གསུངས་པས་མི་རྟག་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་གཙོ་བོར་སྨོས་པས་དྲང་དོན་གྱི་ལམ་ཐམསཅད་ལ་བློ་སྦྱོང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམས་པས་མི་རྟགཔའི་གཞི་ངེས་པ་དང་། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པས་ཚེ་འདིའི་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པ་དང་། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པས་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་དཀོནམཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་ཤེས་པ་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པས་བླང་དོར་གྱི་གནད་མི་འཆོལབ་དང་། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་སྤོང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུདལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་གི་ལམ་དུ་བྱས
Chinese
《普贤密意总集》之引导文——心要明释 《普贤密意总集》之引导文——心要明释，完毕。嗡 索斯帝（藏文，梵文天城体：ओंस्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥）。《普贤密意总集》之引导文——心要明释。顶礼上师！法界普贤之自力，寂怒浩瀚诸佛之坛城，显现根本传承总集之上师，以诸事物敬献于莲足。九乘之河流，所有汇集之地，噶玛秘密大圆满，心要之精华，普贤密意总集之，引导文，为劣慧易入之礼而著。此处，为示导诸佛菩萨唯一行道之究竟，普贤密意总集之甚深道次第，为令所化生起欢喜，以历史之门引入定解，以及为成熟相续，如法开启灌顶之门后，为示导解脱之窍诀道之真实，勤奋者此生解脱，中等者中阴解脱，下等者于自性报身刹土解脱，如是宣说三者。其中，第一者，为使堪能修持深道，前行；为入于修持深道之真实，正行；为决定深道修持之果，后行之次第，共三者。其中，第一者，以共同之前行调伏自相续，以及以不共同之前行，决定见解。第一者，宣说前行之总则，以及分别宣说观修次第之差别。第一者是：观无常，慈悲，菩提心等。 如是宣说，以无常、慈悲、菩提心为主而说，乃是开示于一切正道之修心。即是说，思维暇满难得，而确定无常之基础；修持死亡无常，而遣除今生之贪执；了知轮回之过患，而对世间圆满生起厌离，并皈依三宝；思维业果，而于取舍之关键不迷乱；修持慈悲，而舍弃自利之心，并在自相续中生起菩提心，故作为大乘共同之道
English
A Guide to the All-Encompassing Mind of Kunsang: A Clear Illumination of the Essential Core Herein lies the guide called "A Clear Illumination of the Essential Core," pertaining to the All-Encompassing Mind of Kunsang. Oṃ Svasti (藏文，梵文天城体：ओंस्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥) Homage to the Lama! From the self-arising power of Dharmadhatu Samantabhadra, within the mandala of peaceful and wrathful, vast and expansive victorious ones, to the feet of the Lama, the source of appearance, the root and lineage, the all-encompassing, I offer prostrations with all things. The basis where the currents of the nine vehicles converge, the supreme heart essence of the secret precepts of Atiyoga, the guide to the All-Encompassing Mind of Samantabhadra, is here spread as an easy birth for the dull-witted. Here, to show the ultimate path, the single journey of all victorious ones and their heirs, the stages of the profound path of the All-Encompassing Mind of Kunsang, to generate joy in disciples, to introduce certainty through the door of history, and after opening the door of empowerment to ripen the stream of being according to the teachings, to show the actual path of liberating instructions: the most diligent attain liberation in this life, the middling in the bardo, and the lowest in the realm of the spontaneously arisen Sambhogakaya. Of these three, the first is the preliminaries to make oneself a suitable vessel for meditating on the profound path. The actual practice is to engage in the actual meditation on the profound path. The subsequent stage is to establish the result of meditating on the profound path. Of these three, the first involves purifying the mind-stream with the common preliminaries, and establishing the view with the uncommon preliminaries. In the first, there is the general explanation of the commitments of the preliminaries, and the specific explanation of the different ways of meditating on the stages of visualization. The first is: Meditate on impermanence, compassion, bodhicitta, etc. As it is said, by mentioning impermanence, compassion, and bodhicitta as primary, it shows that one should train the mind in all the paths of definitive meaning. That is, by contemplating the difficulty of finding leisure and endowment, one ascertains the basis of impermanence. By meditating on the impermanence of death, one reverses attachment to this life. By knowing the faults of samsara, one definitely turns away from the prosperity of existence and takes refuge in the Three Jewels. By contemplating the law of cause and effect, one does not err in the key points of what to adopt and abandon. By meditating on loving-kindness and compassion, one abandons self-cherishing and generates bodhicitta in one's mind-stream, therefore it is practiced as the common path of the Great Vehicle.
Tibetan
་པའོ། །གཉིས་པ་དམིགས་རིམ་སྒོམ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམཔ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་ཞིང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བརྩིབ། ཚད་མེད་བཞིས་བློ་སྦྱང་བ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སེམས་བསྐྱེད་པ། སྒྲིབ་སྦྱོང་རྡོར་སེམསསྒོམ་བཟླས། ཚོགས་གསོག་མཎྜལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་དགུ་ལས། ཐུན་ཐམས་ཅདཀྱི་ཐོག་མར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་བསམ་གཏན་གྱི་མཐུན་པའི་རྐྱེནརྣམས་འཛོམ་པར་བྱས་ནས། བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་དྲང་པོས་བསྲང་ཞིང་སེམས་རྣལདུ་ཕབ་ནས་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་ཕྱིར་བསལ། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་པ་ལ་མོས་གུས་གདུངཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་རང་ལ་བསྟིམ་པ་ནི་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་བླམ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པ་ནི། བཟོད་པར་དཀའ་བའིསྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་འདི་ལས་ད་རེས་ཐར་བ་བྱ་དགོས། ཐར་བའི་ཐབས་བསྒྲུབཔའི་རྟེན་ནི་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཉིད་ལས་གཞན་མེད། དེས་ན་ད་རེས་དལ་འབྱོར་བཅོབརྒྱད་ཚང་བའི་མི་ལུས་ལན་གཅིག་ཙམ་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་གཏན་གྱི་འདུན་མ་གྲུབ་པཞིག་བྱེད་དགོས། ད་རེས་མ་འགྲུབ་ན་འདི་ལྟ་བུའི་རྟེན་ཕྱིས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའསྟེ། དེའང་དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དྭགས་དང་། དུད་འགྲོ་སྟེ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་ནི་སྡུག་ བསྔལ་དོས་དྲག་པོས་མི་ཁོམ། ལྷ་རྣམས་ནི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པས་གཡེངས་ཤིང་སྐྱོཤས་ཆུང་བས་མི་ཁོམ། སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་པའི་ཡུལ་ལམ་བྱོན་ཡང་ཆོས་མ་དར་བའི་ཡུལམཐའ་འཁོབ་ཀླ་ཀློར་སྐྱེས་པ་དང་། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་ལམ་ལོག་ལྟ་ཅན་དང་། ཆོས་ཀྱི་བླང་དོར་མི་ཤེས་པར་ཡིད་གླེན་ཞིང་ངག་ལྐུགས་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་སྟེ། བརྒྱད་པོའདི་དག་ཆོས་སྤྱོད་པར་མི་ཁོམ་ཞིང་། སྐྱོན་དེ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་མི་ལུས་ནི་ཆོས་སྒྲུབཔའི་ལོང་ཡོད་དུ་ཁོམ་པས་དལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྟེང་དུ་མི་ཡི་ལུས་ཐོབ་པ། ཡུལ་དབུསཆོས་དར་བའི་སར་སྐྱེས་པ། དབང་པོའི་སྒོ་ལྔ་ཚང་བ། མཚམས་མེད་ལྔ་ལས་གང་རུང་མབྱས་པས་ལས་མཐའ་མ་ལོག་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་དད་པས་འཇུག་པ་གནསལ་དད་པ་དང་ལྔ་ནི་རང་འབྱོར ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ། དེས་དམ་པའི་ཆོསགསུངས་པ། བསྟན་པ་གནས་པ། བསྟན་པ་ལ་རང་ཉིད་ཞུགས་པ། ཆོས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེནསྦྱོར་བ་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞན་འབྱོར་རོ། །དེ་ཡང་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད
Chinese
。第二，关于次第观修的具体讲解：思维闲暇圆满难得；修习死亡无常；思维轮回的过患并重视业果；以四无量心修心；皈依；发菩提心；净障金刚萨埵观修念诵；积资曼扎；上师瑜伽和九种修法。所有座次的首要须知是：在寂静处，聚集禅修的顺缘，于舒适的坐垫上端正身姿，放松心绪，呼出三次浊气。观想头顶上师，以虔诚和强烈的渴望祈祷，并融入自身，这是座前的准备，是上师们的传统。之后，首先思维闲暇圆满难得：必须从此难以忍受的痛苦轮回中解脱。获得解脱的方法，唯有具备闲暇的暇满人身。因此，现在获得一次具足十八种功德的暇满人身之际，必须成就究竟的意义。若今生未能成就，则此等暇满人身之后极难获得。因为，若转生于地狱、饿鬼、旁生三恶道，则为剧烈痛苦所困扰而无暇修行。天神则因贪恋欲乐而散乱，且寿命短暂而无暇修行。生于无佛出世之处，或虽有佛出世但佛法未弘扬之处，或边鄙野蛮之地，以及不信业果的邪见者，或对佛法的取舍一无所知的愚笨者，或天生喑哑者。此八者无暇修法。远离此八种过患的人身，有空闲修法，故为闲暇。此外，获得人身，生于佛法兴盛的中土，五根齐全，未造五无间罪而未堕恶趣，对佛陀的教法生起信心，此五者为自圆满。佛陀出世，宣说殊胜佛法，佛法住世，自身入于佛法，具足修法的助缘，此为他圆满。总而言之，八无暇
English
Secondly, regarding the specific explanation of the stages of meditation: contemplate the difficulty of finding leisure and opportunity; meditate on impermanence and death; contemplate the faults of samsara and value the law of karma; train the mind with the four immeasurables; take refuge; generate bodhicitta; purify obscurations with Vajrasattva meditation and recitation; accumulate merit with the mandala offering; and practice guru yoga and the nine practices. The first thing to know at the beginning of all sessions is: in a secluded place, gather the conducive conditions for meditation, straighten the body in a comfortable seat, relax the mind, and exhale three times. Visualize the guru on the crown of the head, pray with devotion and intense longing, and dissolve into oneself. This is the preliminary practice for the session, which comes from the tradition of the lamas. Then, first contemplate the difficulty of finding leisure and opportunity: one must now liberate oneself from this unbearable suffering of samsara. The basis for achieving liberation is none other than the human body with leisure and opportunity. Therefore, now that we have obtained this human body with leisure and opportunity, endowed with eighteen qualities, we must accomplish the ultimate goal. If we do not accomplish it now, it will be very difficult to obtain such a basis later. For if we are born in the hells, as hungry ghosts, or as animals, the three lower realms, we will be preoccupied with intense suffering. The gods are distracted by attachment to sensual pleasures and have little lifespan, so they have no time to practice. To be born in a place where the Buddha has not appeared, or where the Dharma has not spread even if the Buddha has appeared, or in a remote and barbaric land, or as a heretic who does not believe in karma, or as a fool who does not know what to adopt or abandon in the Dharma, or as one born mute and dumb. These eight are without leisure to practice the Dharma. A human body free from these eight faults has leisure to practice the Dharma, so it is called leisure. In addition, obtaining a human body, being born in a central land where the Dharma flourishes, having all five senses complete, not having committed any of the five heinous crimes and thus not having fallen into evil destinies, and having faith in the Buddha's teachings, these five are self-endowments. The Buddha appearing in the world, teaching the sacred Dharma, the Dharma abiding, oneself entering the Dharma, and having the supportive conditions for Dharma practice, these are other-endowments. In short, the eight unfree states