Tibetan
་ལས་ལྡོག་པའི་དལབ་དང་རང་འབྱོར་ལྔ་ནི་གནད་གཅིག དེ་ལྟ་བུའི་མི་ལུས་ནི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་ནུས་ཀྱི་རྟེནཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་ན་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ནངན་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་བཞིན་མཐའ་མེད། མཐོརིས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་སྟེ་སེན་མོའི་སྟེང་གི་རྡུལ་ཙམ་དུ་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་ངནསོང་གསུ མ་གྱི་ནང་ན་ཉུང་ཤོས་དུད་འགྲོ་དང་། དེའི་ཡང་བྱིངས་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ན་གནསཤིང་བསམ་གྱིས་ག་ལ་ཁྱབ། ཁ་འཐོར་གྱིས་ཀྱང་ས་གཞི་རི་ཀླུང་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པ་ཙམདུ་འདུག དཔེར་ན་དབྱར་དུས་སྔོ་ཕུང་གཅིག་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཡང་མཐའ་མིའདུག དེ་ལ་ལྟོས་ན་ལྷ་དང་མིའི་འགྲོ་བ་སྲིད་མཐའ་ཙམ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་སྤྱིར་མིའི་འགྲོབ་ཉུང་། ཁྱད་པར་ཆོས་ལྡན་གྱི་མི་ལུས་ནི་སྲིད་མཐའ་ཙམ་དུ་འདུག་པས་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནསཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་། དེ་ལྟར་དཀའ་བ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ནང་ན་སྡིག་པའི་ལསབྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་དགེ་བ་བྱེད་པ་ཆེས་ཉུང་བ་དང་། ཁྱད་པར་མི་ལུས་འཕེན་ཐུབ་ པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་སྲིད་མཐའ་ཙམ་དུ་འདུག་པས་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་དགེ་བས་འཕངས་སུ་སྲིད་ཀྱང་སྦྱིན་སོགས་དགེ་བའི་གྲོགས་དང་སྨོན་ལམ་རྣམཔར་དག་པའི་མཚམས་སྦྱོར་དང་མ་འབྲེལ་ན་རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ངན་འགྲོརའཕེན་པས་རྐྱེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མཐའ་མེད་པརབུ་ག་གཅིག་པའི་གཉའ་ཤིང་ཆ་མེད་དུ་བསྐྱོད་པའི་བུ་གར་རྒྱ་མཚོའ་གཏིང་ན་གནས་པའིརུས་སྦལ་ལོ་བརྒྱ་རེར་རྒྱ་མཚོའ་སྟེང་དུ་འོང་བའི་མགྲིན་པ་གཉའ་ཤིང་གི་བུ་གར་ཚུད་པབས་ཀྱང་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དཔེའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་། དེ་ལྟར་རྙེད་དཀའ་བར་མ་ཟད་རྙེད་པ་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་སུབདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྦྱིནསོགས་ཀྱང་སྒྲུབ་ནུས་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་ཐེག་དམན་གྱི་མྱང་འདས་དང་། ཐེག་ཆེན་བླན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ཡང་སྒྲུབ་པའི་རང་དབང་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་དམ་པའིཆོས་ཡང་དག་པ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནསབསླབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་མི་ལུས་དེ་ཐོབ་ཀྱང་མི་རྟག་ཅིངའགྱུ
Chinese
从闲暇和五种自圆满中解脱出来是一回事。这样的人身是能够成办佛陀的特殊所依，因此从本体的角度来说是难以获得的。众生中，三恶趣的众生非常多，像大地的尘土一样无边无际。善趣的众生非常少，据说像指甲上的尘土一样。而且，三恶趣中最少的是旁生，而旁生的大部分都住在浩瀚的大海中，难以想象。即使是分散的，也几乎遍布了所有的土地、山脉和河流。例如，夏天住在一堆草中的众生也是无边无际的。与此相比，天人和人类的众生就像是极少的一部分，而且总的来说，人类的众生也少。特别是具有佛法的人身就像是极少的一部分，因此从数量的角度来说也是难以获得的。如此难以获得的原因是，众生中造恶业的非常多，行善的非常少。特别是能够获得人身的守护戒律就像是极少的一部分，因此从因的角度来说也是难以获得的。即使这样，凭借善因有可能获得人身，但如果没有布施等善的助伴和清净的愿望的连接，那么完成的不善之缘就会将人抛向恶趣，因此从缘的角度来说也是难以获得的。例如，在无边无际的大海中，有一个只有一个孔的轭木随波逐流，在海底的乌龟每百年才浮出海面一次，它的脖子 попадает 轭木的孔中，获得人身也是非常困难的，因此从比喻的角度来说也是难以获得的。不仅如此，获得人身还具有重大的意义。因为暂时能够成办善趣天界的身体和圆满的受用之因——戒律和布施等，而且不仅如此，还能获得解脱小乘寂灭和成办大乘无上菩提果位的自主权，所以在这个时候无论如何也要修持真正的正法啊，要从内心深处这样想并加以修习。第二，修习死亡无常：即使获得了这样的人身，也是无常且变化的。
English
It is one thing to be free from leisure and the five self-endowments. Such a human body is a special support capable of accomplishing Buddhahood, so it is difficult to obtain from the perspective of its essence. Among sentient beings, the beings of the three lower realms are very numerous, as endless as the dust of the great earth. The beings of the higher realms are very few, said to be like the dust on a fingernail. Moreover, among the three lower realms, the fewest are animals, and most of these live in the vast ocean and are inconceivable. Even scattered, they almost fill all the land, mountains, and rivers. For example, even the sentient beings living in a pile of grass in summer are endless. Compared to that, the beings of gods and humans are like a very small part, and in general, the beings of humans are also few. In particular, a human body endowed with Dharma is like a very small part, so it is difficult to obtain from the perspective of number. The reason why it is so difficult to obtain is that among sentient beings, those who commit evil deeds are very numerous, and those who do good deeds are very few. In particular, guarding the precepts that can lead to obtaining a human body is like a very small part, so it is difficult to obtain from the perspective of cause. Even so, it is possible to obtain a human body by virtue of good causes, but if there is no connection with the companions of good deeds such as generosity and pure aspirations, then the completing unwholesome conditions will throw one into the lower realms, so it is difficult to obtain from the perspective of conditions. For example, in the boundless ocean, there is a yoke with only one hole drifting along, and a turtle living on the seabed comes to the surface of the ocean once every hundred years, and its neck попадает into the hole of the yoke, it is very difficult to obtain a human body, so it is difficult to obtain from the perspective of analogy. Not only that, but obtaining a human body also has great significance. Because temporarily one can accomplish the cause of the body and perfect enjoyment of the happy realm of the heavens—discipline and generosity, etc., and not only that, but one can also obtain the autonomy to liberate from the Hinayana Nirvana and accomplish the fruit of the Mahayana unsurpassed Bodhi, so at this time one must practice the true Dharma in any way, one must think like this from the bottom of one's heart and cultivate it. Second, cultivate the impermanence of death: Even if you obtain such a human body, it is impermanent and changing.
Tibetan
ར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་འདུག སེམས་ཅན་གྱི་ནང་ན་སྐྱེས་ནས་མ་ཤི་བར་གནསཔ་སུ་ཡང་མི་འདུག་པའི་ཕྱིར། ད་ལྟའི་འགྲོ་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི་བ་ལས་མ་འདས། དེས་ན་བདག་ཉིད་ཀྱང་འཆི་བ་ཐག་ཆོད། དེ་ཡང་རྒན་གཞོན་བར་མའི་རྩིས་གདབ་མེདཔར་འཆི་བ་གློ་བུར་བཅར་ཕོག་ཏུ་ཡོང་བས་ནམ་འཆིའི་ཆ་མེད། དེས་ན་ལུས་ནི་ཆུཡི་ལྦུབ་ལྟར་སྲན་ཆུང་། དབུགས་ནི་སྟོན་ཁའི་ན་བུན་བཞིན་ནམ་ཡལ་ཆ་མེད། སེམས་ནི་དམུསལོང་ཐང་འཁྱམས་བཞིན་གར་འགྲོའི་རང་དབང་མ་མཆིས་ཏེ། མདོར་ན་འཆི་བའི་རྐྱེན་འདིསམི་བྱེད་བྱ་བ་མེད་དེ་ནད་དང་དགྲ་གདོན་མེ་ཆུ་དུག་མཚོན་སོགས་གནོད་པའི་རྐྱེན་བསམགྱིས་མི་ཁྱབ་པར་མ་ཟད་བཟའ་བཏུང་གནས་ཁང་སྨན་སོགས་སྲོག་འཚོའ་གྲོགས་སུ་བསྟེན་ པས་ཀྱང་འཆི་རྐྱེན་མི་བྱེད་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ་ཚེ་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་ད་ལྟའི་དབུགས་གྱ་གྱུ་བ་འདི་ཀ་ཡིན། འདི་ནམ་ཆད་པ་ན་ཚེ་ཕྱི་མར་སླེབ་པ་ཡིན། དེས་ན་སང་དང་ཚེ་ཕྱིམ་གང་སྔ་མི་ཤེས་ཤིང་། སྐབས་དེར་སྔར་འབད་པས་བསྒྲུབས་པའི་ཡུལ་མཁར་ནོར་རྫསགཉེན་གྲོགས་སོགས་ཐམས་ཅད་ཆམ་གྱིས་བཞག་སྟེ་ལས་ཁོ་ན་བདག་གིར་བྱས་ནས་མརགྱི་ཁྲོད་ནས་སྤུ་བཏོན་པ་བཞིན་འགྲོ་དགོས། དེ་ཚེ་ཕན་པ་དམ་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་གངཡང་མི་འདུག་པས། ད་རེས་དམ་པའི་ཆོས་ཤིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་འཆིཚིས་བྱས་ནས་ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་ཆོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་ནི། ཤི་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་མི་དགོས་ན་དེ་ཀ་ཡིན་མོད། རང་ཅག་ལས་ཉོན་མ་ཟད་པ་རྣམས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེ་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡངངན་འགྲོ་དང་བདེ་འགྲོ་གཉིས་ལས་མ་འདས། གལ་ཏེ་ངན་འགྲོར་སྐྱེས་ན། དམྱལ་བ་ནཚ་གྲང་གཅོད་གཏུབ་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། ཡི་དྭགས་རྣམས་བཀྲེས་ཕོངས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། བྱོལསོང་རྣམས་གླེན་ལྐུགས་བཀོལ་སྤྱོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་སྡུག་བསྔལམངོན་འགྱུར་བ་དོས་དྲག་ཅིང་སྙུགས་རིང་བས་མནར་བ་དང་། བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེསསུ་སྲིད་ཀྱང་མི་རྣམས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སོགས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ། ལྷ་མ་ཡིན་འཐབ་ཅིང་རྩོདཔས་སྡུག་བསྔལ། ལྷ་རྣམས་འཕོ་ལྟུང་གིས་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལདང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཞིང་། མདོར་ན་མེའི་རངབཞིན་ཚ་བ་ལས་མ་འདས་པ་བཞིན། འཁོར་བའི་གནས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུགབསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཏེ། གནས་གང་དུ་གནས་ཀྱང་སྡུག་བ
Chinese
看来的确是如此。因为众生之中，没有谁出生后不死而存在的。如今所有的这些众生，也都无法超越死亡。因此，自己也必定会死亡。而且，死亡不分老少，会突然降临，所以不知道何时会死。因此，身体像水泡一样脆弱，呼吸像秋天的雾气一样，随时都会消失。心像盲人在旷野中游荡一样，没有去往何处的自由。总之，死亡的因缘无所不在，疾病、敌人、邪魔、火、水、毒、武器等损害的因缘数不胜数，而且依赖饮食、住所、药物等维持生命的助缘，
English
It seems that this is indeed the nature of things. Because among sentient beings, there is no one who is born and remains alive without dying. All these beings now cannot escape death. Therefore, I myself am certain to die. Moreover, death does not discriminate between old and young, and it comes suddenly, so there is no knowing when one will die. Therefore, the body is as fragile as a water bubble, and the breath is like autumn mist, which can disappear at any moment. The mind is like a blind person wandering in the wilderness, without the freedom to go anywhere. In short, the causes of death are everywhere. Not only are the causes of harm, such as disease, enemies, demons, fire, water, poison, and weapons, countless, but even relying on food, shelter, medicine, etc., as aids to sustain life,
Tibetan
སྔལ་གྱི་གནས། གྲོགས་སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གྲོགས། ཡོ་བྱད་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལགྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལས་མ་འདས་པས། སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་འདི་ལས་ནག་ཅན་བཙོནདོང་ནས་འབྲོས་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་ལས་འབྲསཀྱི་སྨིན་ཚུལ་ཤེས་ཤིང་མ་ནོར་བ་ཞིག་དགོས། དེ་ཡང་རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་བློ་རིག་བདེ་འདོད་ སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་དེར་འདུག རྒྱུ་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་། རྒྱུ་མི་དགེ་བལས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། དེས་ན་སྤང་བྱ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མིདགེ་བའི་ལས་ནི་བཅུ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། འདོད་པས་ལོགཔར་གཡེམ་པ་དང་། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཚིག་རྩུབ་པོ་དང་། ཕྲ་མ་དང་། ངག་འཁྱལ་དང་། བརྣབ་སེམས་དང་། གནོད་སེམས་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལས་སྲོག་གཅོདཔ་ནི། བསམ་བཞིན་དུ་མ་ནོར་བར་སེམས་ཅན་གསོད་པའོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ནི། གཞནགྱི་ནོར་འཕྲོག་པའམ་རྐུ་བའོ། །ལོག་གཡེམ་ནི། འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལའཁྲིག་པའི་བདེ་བ་བསྟེན་པའོ། །རྫུན་ཚིག་ནི། བདེན་པ་ལས་གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་བསྒྱུརནས་ཚིག་བཅོས་མ་སྨྲས་པ་གཞན་གྱིས་གོ་བའོ། །ཚིག་རྩུབ་ནི། གཞན་གྱི་ཞེར་འདེབསཔའི་ཚིག་བརླང་པོ་བརྗོད་པའོ། །ཕྲ་མ་ནི། གཞན་མཛའ་བ་འབྱེད་པའི་ཚིག་གོ །ངག་འཁྱལནི། ཚིག་སྔ་མ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ་བཞད་གད་སོགས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཚིགགོ །བརྣབ་སེམས་ནི། གཞན་གྱི་ནོར་ཐོབ་འདོད་ཀྱིས་ཆགས་ཤིང་སྲེད་པའོ། །གནོད་སེམསནི། གཞན་ལ་གནོད་པར་སེམས་པའི་ཞེ་སྡང་བའོ། །ལོག་ལྟ་ནི། དགེ་མི་དགེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུཡང་མེད་པར་ལྟ་བ་སྟེ་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་། གཞན་ཡང་དུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངསཔའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བའོ། །དེ་དག་ལས་ལུས་ངག་གི་ཆོས་བདུན་པོདགེ་སེམས་འབའ་ཞིག་གིས་ཟིན་ན་ནི་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ན་མིདགེ་བ་དེ་དག་ཀུན་སློང་དྲག་ཞན་གྱི་དབྱེ་བས་མི་དགེ་བ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དུ་གྱུར་ནསརྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་དང་། དུད་འགྲོ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་། རྒྱུ་མཐུནགྱི་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་དགའ་བ་དང་། མྱོང་བ་རྒྱུམཐུན་གྱིས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་ཚེ་ཐུང་བ་དང་། བདག་པོའི་འབྲས་བུས་ཕྱི་ཡི་སྨན་གཟིམཐུ་ཆུང་བ་སྟེ། མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་སོགས་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་
Chinese
痛苦之境：与友为伴，亦是痛苦之友；依赖任何事物，亦未脱离痛苦之享受。因此，当如罪犯逃离监狱般，从此痛苦之轮回中解脱。而解脱之法，需知晓业果成熟之方式，且无有错谬。如是，我等之智慧，皆在于希求安乐， 不欲痛苦之中。善因生乐果，恶因生苦果，此乃法尔如是。故当舍弃痛苦之因，即十不善业：杀生、不予取、邪淫、妄语、恶语、离间语、绮语、贪婪、害心、邪见。其中，杀生即明知故犯，无有错谬地杀害众生。不予取即夺取或偷盗他人之财物。邪淫即于非行淫之境，耽著淫欲之乐。妄语即颠倒认知，说虚假之语，为他人所理解。恶语即说粗暴之语，令他人不悦。离间语即破坏他人友谊之语。绮语即非前三者之语，乃嬉笑等烦恼之语。贪婪即贪求他人之财物，心生执着。害心即心怀害人之念，生起嗔恨。邪见即认为善恶皆无有，乃至世俗谛中亦不承认。此乃十不善业。此外，由三毒所引发之一切身语之业，皆为不善。若以纯善之心行持身语之七法，则转为福德。反之，则为不善。此等不善业，依其动机之强弱，分为大、中、小三种，从而感得异熟果，转生于地狱、饿鬼、畜生道。造作等流果者，以等流果而言，喜好杀生。感受等流果者，虽转生善道，然寿命短促。增上果者，外在之医药威力微弱。不予取等亦复如是，有其果报。
English
The Realm of Suffering: Even associating with friends is associating with suffering. Relying on any possessions does not transcend the experience of suffering. Therefore, one should escape from this suffering-filled cycle of existence like a criminal fleeing from prison. The way to liberate oneself from it is to understand the ripening of karma and its results without error. Thus, our intelligence lies in desiring happiness, and not wanting suffering. It is the nature of things that good causes bring about happiness, and bad causes bring about suffering. Therefore, the causes of suffering to be abandoned are the ten non-virtuous actions: killing, taking what is not given, sexual misconduct, lying, harsh speech, divisive speech, idle chatter, covetousness, malice, and wrong views. Killing is intentionally and without error killing sentient beings. Taking what is not given is robbing or stealing the property of others. Sexual misconduct is indulging in the pleasure of sexual activity in places that are not appropriate for sexual activity. Lying is transforming understanding from the truth and speaking artificial words that are understood by others. Harsh speech is uttering rude words that cause others to be displeased. Divisive speech is speech that divides the friendship of others. Idle chatter is speech that is none of the previous three, but rather speech of laughter and other afflictions. Covetousness is being attached and craving for the wealth of others with the desire to obtain it. Malice is anger that thinks of harming others. Wrong view is seeing that virtue and non-virtue do not exist even conventionally, and thus it is the ten non-virtues. Furthermore, all actions of body and speech that are instigated by the three poisons are non-virtuous. If these seven aspects of body and speech are solely possessed by a virtuous mind, then they will be transformed into merit. Otherwise, these non-virtuous actions become great, medium, and small depending on the strength of the motivation, and as a result, one is born in the hells, as a hungry ghost, or as an animal. The result of acting in accordance with the cause is that one enjoys killing. The result of experiencing in accordance with the cause is that even if one is born in a happy realm, one's life is short. The result of the dominant cause is that external medicines are weak. Taking what is not given also has its results.