Tibetan
་ལྔ་ལྡན་གྱི་རིག་པ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད། ངོ་བོ་ཀདག རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱིའབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་དཔེར་ན་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུ་ལས་རིག་པའི་རང་གདངསཕྱིར་གསལ་སྐར་ཁུང་ལྟ་བུའི་སྒོ་རྒྱང་ཞགས་མིག་གི་ལམ་ལས་རིམ་པ་བཞིན་སྣང་བཞིའིསྣང་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྗེས་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་ པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། མཐའ་རྟེན་བཞིའི་གོམས་ཚུལབཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ། ཉམས་གོང་འཕེལ། རིག་པ་ཚདཕེབས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་། གནདགསུམ་གྱིས་གཅུན་པས། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་འཇའ་གུར་རམ་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་མདོངསལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ཟླུམ་ཐིག་ཕྲན་ཅན་ཤར་བའི་དབུས་སུ་རིག་པརྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསེར་སྐུད་ལྟ་བུ་བྲེང་ཚགས་སུ་ཤར་བ་དེ་བཙོན་དུ་བཟུང་ནས་ཐོག་མརསྐར་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་སྐྱ་ཕྲོམ་ཕྲོམ་པ་ལས་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་རེ་རེ་ཡང་སུམ་འབྲེལ་གྱིབར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཚུན་ཆད་དོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་གཤིསཀྱི་གནས་ལུགས་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པའོ། །མངོནསུམ་ནི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གཞལ་བྱར་ཡོད་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་རྗེས་དཔག་ལ་མ་ལྟོསཔར་རང་སྣང་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ནུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ་བལས་རིམ་གྱིས་གོམས་པས་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་དང་བྲལ་ཏེ། འོད་ལྔའི་རང་བཞིནགྱེན་སྒྲེང་རྩིབས་ཤར་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་པདྨ་དང་མིག་མང་རིས་ཉི་ཟླ་མཁར་ཐབས་སོགས། ཞིངཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བའི་བར་དུ་འཆར་ཞིང་། ཐིག་ལེ་ཡང་སྲན་མ་ཙམ་དང་མེ་ལོང་དངཁམ་ཕོར་དང་བསེ་ཕུབ་ཙམ་གྱི་བར་ཇེ་ཆེ་དང་། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱང་སྐར་མདའ་འཕྲོ་བཙམ་དང་། རི་དྭགས་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ་དང་། ཤ་ར་ཎ་དལ་གྱིས་རྒྱུག་པའམ་བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ལྟ་བུའི་བར་ཇེ་འཕེལ་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་དུ་གྱུར་བ་ལས། ཐིག་ལེའི་ནང་དུརྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱེད་སྐུའམ། སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་ཙམ་ཤར་ནས་འགུལ་འཕྲིག མེད་པར་གནས་པ་ནི་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གྱེན་སྒྲེང་ལ་མིག་ཐུར་དང་། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར་དུ་གཅུན་པརཡང་བཤད་དོ། །ཉམས་ནི་ཤེས་ཉམས་ལས་འདས་པའི་སྣང་ཉམས་ཉིད་དེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ ཁ་དོག་གི་སྣང་བ་མཐོང་བས་རྣམ་རྟོག་གཞི་གྲོལ་རང་སངས་སུ་དག་ནས་བདག་མེད་རྣམགཉིས་རྟོགས་ཤིང་། སྣང་བ་དེ་ཡང་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་གོང་དུ་འཕེལ་བས་ཉམས་སྣང་གིཡོན་ཏན་ཐོབ་ཅིང་བར་དོའི་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བ་སྟེ། ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་སྣང་བཡིས། །བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་འབེབས། །ཞེས་གསུངས་པ་གཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པས་འབྱུང་བཞིའི་སྣང་བ་རང་སར་དག འོདགསལ་གྱི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་པའི་དབྱིངས། ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ་ཡང་རྣམ་སྣང་སོགསརིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་ལྔ་ཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་ཞིང་། དེ་དག་ལསའོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་རང་ལུས་དང་འབྲེལ་བར་སྣང་བས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཚད་ལ་ཕེབས་པསའགྱུར་བ་མེད་ཅིང་། ཕྱིའི་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་གདོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ། ནང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་ཟག་བཅས་ཀྱི་འཛིན་པ་དག གསང་བ་སེམས་ཉིདའོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་ནས་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད། དེ་ལྟརཚད་ལ་ཕེབས་པས་གནས་སྐབས་སུ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་ལ་མཐར་ཐུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགསཔའི་སྐུ་ངོས་ཟིན་པས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཡང་རིག་པ་ནི་གཞིགནས་ཀྱི་རིག་པ་སོགས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཐེ་མི་ཚོམ་པར་ཚད་ལ་ཕེབསཤིང་སྣང་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཤར་བའི་ངང་ལ་གནས་པ་སྟེ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོས་ཟིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱང་ཞགསཆུ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཏེ་སྒྲོན་མ་གསུམ་མི་འགུལ་བར་གཏད་པས། རངརིག་དྭངས་སངས་ཕྱེད་པ་དགོངས་པ་ཀློང་རྡོལ། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཆོས་ཉིདཟད་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཞེན་པ་ལས་བློ་ལྡོག་སྟེ། ཕྱི་ཉམས་སྣང་གིའཕེལ་ཟད། ནང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཟད། གསང་བ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་ཟད་པས་འཁྲུལཔའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་དག་ནས་སྣང་དང་མི་སྣང་དུ་འཛིན་པའི་བློ་ཟད་ཅིང་འཁོརའདས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ། འབྱུང་བའི་དགྲས་མི་ཚུགས། འགྲོ་འདུག་གི་སྣང་བ་དག མངོན་ ཤེས་ལ་ཐོགས་པ་མེད། ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་ཞིང་། ཕུང་པོའི་ཟག་པ་ཕྱིར་མི་ལྡང་བར་སངས་རྒྱས་ན
Chinese
具有五种特性的觉性，原始怙主不变光，其自性本初清净，自性任运成就，大悲周遍，安住于此，成为一切坛城的生处，譬如瓶中的灯，觉性的自光向外显现，如星孔般的门，通过眼根的道路，次第显现四种显现的觉受。 第三，讲述后得觉受的显现方式，分为二：确定四种显现的显现之门，以及讲述四种边际的串习方式。第一分为四：法性现量、觉受增上、觉性量圆、法性穷尽之显现。第一，以三门之幻轮和三要之调伏，在虚空清净的明灯中，如彩虹帐篷或孔雀羽毛的纹路中，显现明点空性的明灯，光团微细光点显现的中央，觉性如金线般的金刚链紧密显现，将其囚禁后，最初如星星般闪烁，从灰暗逐渐显现五种颜色的明点，每一个都以三连的方式，直到在根识的现量中见到。法性是事物自性的本来面目，本来就清净，超越常断的边际。现量是存在于根识的对境中，不依赖于分别念的推测，是自显现，如云：法性现量显现时，分别念执着的见解消失。第二，虚空觉性时而清晰时而不清晰，逐渐串习，虚空觉性达到成熟的界限，五光的自性向上竖立，光芒四射，显现网状、半网状、莲花和众目图案、日月、城堡等，直到充满一切刹土。明点也从豆子大小到镜子、碗和犀牛皮盾牌大小之间逐渐增大。觉性金刚链也如流星般飞逝，如野兽在山脊上奔跑，或如夏拉纳缓慢奔跑，或如蜜蜂围绕花蕊般，越来越增上、越来越清晰、越来越稳固。在明点中，金刚萨埵等半身像或单独的身体显现，并且毫不动摇地安住，这是觉受增上的显现。向上竖立的是眼珠，
English
That very primordial protector, unchanging light, the wisdom endowed with five qualities. Its essence is primordially pure (kadag), its nature is spontaneously present (lhun grub), and its compassion is all-pervasive. Abiding in this way, it becomes the source of all mandalas. It is like a butter lamp inside a vase, from which the self-radiance of awareness shines forth. Like a star-hole-like door, through the path of the sense faculty of the eye, the experiences of the four visions gradually arise. Third, explaining how subsequent appearances of experience manifest, there are two aspects: identifying the gateways through which the four visions manifest, and explaining the habitual patterns of the four extremes. The first has four aspects: the vision of reality directly perceived, the increase of experience, the full measure of awareness, and the exhaustion of reality. First, through the illusory wheel of the three doors and the taming of the three essentials, within the lamp of pure space, like a rainbow tent or the patterns of a peacock feather, the lamp of empty bindus appears, with luminous spheres and subtle points of light. In the center of this, awareness appears as a tightly woven vajra chain, like a golden thread. Holding this in confinement, initially it flickers like a star, gradually becoming clearer from a dim state, with each of the five-colored bindus appearing in a threefold arrangement, up to the point where they are seen directly by the sense consciousness. Reality (chos nyid) is the natural state of things, primordially pure and beyond the extremes of permanence and annihilation. Direct perception (mngon sum) exists as an object of measurement within the realm of the senses, not relying on the inference of mental judgment, but as self-appearance. As it is said, 'When the vision of reality is directly perceived, the view of grasping with mental judgment is extinguished.' Second, space and awareness are sometimes clear and sometimes unclear, gradually becoming accustomed, space and awareness become inseparable. The nature of the five lights rises upwards, radiating light, manifesting networks, half-networks, lotuses, patterns of many eyes, suns and moons, castles, and so forth, until they fill all realms. The bindus also gradually increase in size from the size of a bean to the size of a mirror, a bowl, or a rhinoceros-hide shield. The awareness vajra chain also becomes increasingly developed, clear, and stable, like a shooting star, like a deer running on a ridge, or like a Sharana deer running slowly, or like a bee circling nectar. Within the bindus, half-figures of Vajrasattva and so forth, or single figures, appear and remain without moving. This is the vision of increasing experience. The upward-rising is the eyeball,
Chinese
四方为右，圆形为左，半月为上，三角为下而压制，也有这样说的。体验是超越了知识体验的显现体验本身，以五种智慧的 颜色的显现所见，使分别念从根解脱，自性清净，证悟二种无我。显现也越发清晰，越发稳固，更向上增长，由此获得体验显现的功德，中阴的显现也自然解脱。如云：体验显现向上增，中阴智慧定落实。如是说。第三是，法界显现周遍一切，四大显现自然清净。光明显现是浩瀚无垠的法界。每一个明点中，也显现着由毗卢遮那佛等五部五聚坛城充满虚空。从这些坛城中，光芒的显现与自身相连，即使不修习也达到圆满，不会改变。外在显现解脱为光明，粗重之相消失。内在幻身解脱为光明，有漏的执着清净。秘密心性融入光明，错觉的显现消失，业习的联系断绝。这样达到圆满，暂时不修习也可以，最终证悟报身，将享用报身刹土。也就是说，觉性是本住的觉性等五种觉性智慧，在本基上毫不迟疑地达到圆满，显现是安住于如此显现的状态。如云：觉性圆满显现力，报身果位得证悟。如是说。第四是，远射水，空明点，清净法界，安住于不动的三个灯。自明清澈显现，证悟意之深邃。以智慧自生灯见到法性穷尽的显现，从执着于身和智慧中转变。外在体验显现的增减，内在幻身的法穷尽，秘密念头的心穷尽，所有错觉的显现自然清净，对显现和不显现的执着消失，脱离轮回涅槃的念头。不会被元素之敌所胜。行走和安住的显现清净。对神通没有阻碍。从大悲的角度，智慧的显现不间断地显现。蕴的漏失不再返回而证得佛果。
English
Four-sided to the right, round to the left, crescent to the top, triangle to the bottom to suppress, it is also said that way. Experience is the appearance experience itself that transcends knowledge experience. Seeing the appearance of the colors of the five wisdoms, the conceptual thoughts are liberated from the root, self-purified, and the two kinds of selflessness are realized. The appearance becomes clearer and more stable, and increases upward, thereby obtaining the merits of the appearance experience, and the appearance of the bardo is naturally liberated. As it is said: The appearance experience increases upward, the wisdom of the bardo is definitely implemented. So it is said. Third, the appearance of the sphere of reality pervades everything, and the appearance of the four elements is naturally purified. The appearance of clear light is the boundless sphere of reality. In each bindu, the mandala of five aggregates of the five families, such as Vairochana, appears to fill the sky. From these mandalas, the appearance of light rays appears to be connected to one's own body, so even if one does not practice, one reaches perfection and does not change. The external appearance is liberated into clear light, and the appearance of grossness disappears. The inner illusory body is liberated into clear light, and the clinging to defilements is purified. The secret mind itself dissolves into clear light, the appearance of delusion disappears, and the connection of habitual tendencies is severed. In this way, reaching perfection, one can do without practice for the time being, and ultimately realize the Sambhogakaya, and will enjoy the Sambhogakaya realm. That is to say, awareness is the five wisdoms of awareness, such as the awareness of the basic state, which reach perfection on the ground without hesitation, and the appearance is to abide in the state of such appearance. As it is said: Awareness reaches perfection by the power of appearance, the fruit of the Sambhogakaya is realized. So it is said. Fourth, far-reaching water, empty bindu, pure sphere of reality, abiding in the three lamps without moving. Self-awareness is clear and bright, and the intention is realized. Seeing the appearance of the exhaustion of the dharmata by the self-born lamp of wisdom, one turns away from clinging to the body and wisdom. The increase and decrease of external experience appearance, the exhaustion of the dharma of the inner illusory body, the exhaustion of the mind of secret thoughts, all the appearances of delusion are naturally purified, the clinging to appearance and non-appearance disappears, and one is free from the thought of samsara and nirvana. One will not be overcome by the enemy of the elements. The appearance of going and staying is purified. There is no obstacle to supernormal knowledge. From the aspect of great compassion, the appearance of wisdom appears uninterruptedly. The leakage of the aggregates does not return and one attains Buddhahood.