Tibetan
དེ་ལ་རིག་པ་བཅུག་པསམཚམས་མེད་ལྔ་བྱས་པ་ཡང་རང་དང་མཉམ་དུ་འཚང་རྒྱ་སྟེ་ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའིགནད་ཀྱིས་སོ། །བཞི་པ་གདེང་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་ལའང་། ཡར་གྱི་གདེང་གཉིསནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐོས་ཀྱང་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང་མ་ཐོབ་ཀྱི་དོགས་པ་མེདདེ་རང་རིག་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མར་གྱི་གདེང་གཉིསནི། འགྲོ་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཐོས་ཀྱང་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་དུ་རེ་བ་དང་། ལྟུང་གིས་དོགསཔ་མེད་དེ་རང་རིག་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་མཁན་མ་གྲུབཔར་ཐག་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་དགོས་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཐད་སོའ་དོན་རྣམསའགྲུབ་ཅིང་། མཐར་ཐུག་གོང་མའི་རྟོགས་པ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རྗེས་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུསརབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ། འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའ་ིཞིང་དུ་དབུགསདབྱུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རབ་ནི་ལོ་གསུམ་འབྲིང་ལོ་ལྔ། །ཐ་མ་ལོ་བདུན་དག་ལ་ནི། །འཇའ་ལུས་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གཞི་ཀ་དག་ཆོད་ཟད་དུལ་བཟླ་བ་ཁྲེགས་ཆོད་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་རྣམས་དུས་གནད་དམིགས་སུ་གང་ འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་རྣམ་གཡེང་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་སྒྲུབ་ཅིང་། གཞན་ཡང་ཉིན་མཚན་འོདགསལ་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། དུས་བཞི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དུ་གྲགས་པས་ཉིན་མཚན་བརམེད་དགེ་སྦྱོར་གྱི་སྲང་དུ་བཅུག་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། སྣང་བའི་འཕེལ་དང་། ལུསགདོས་བཅས་དང་། སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་ནས། ནང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་རིགཔའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཏུ་གནས་པ་དེ་ལ་ཐིམ་པས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་བརྙེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པ། གསལ་ལ་མི་འཕྲོ་བ། རིག་པ་རྟོག་མེད་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནསངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡེཤེས་དང་བཅས་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས། སླར་ཡང་གདུལ་བྱའི་དོནདུ་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་སྣང་བས་ཐུགས་རྗེའི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡངཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ལུགས་གཉིས་སུ་འབྱུང་སྟེ། ཐུན་མོང་པ་ནི། བདེན་པ་མཐོངབའི་གང་ཟག་གིས། །དང་པོའི་ས་ནས་བཅུ་དྲུག་བར། །རིམ་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པསབྱུང་། །གཞན་དང
Chinese
因此，当智慧融入时，即使犯下五无间罪，也能与自身一同成佛，这是因为业力无好坏的关键。第四，关于四种把握的解脱程度的开示。上面的两种把握是：即使听闻三宝的功德，也不会期望获得或担心无法获得，因为了悟到除了自性智慧之外没有其他的佛。下面的两种把握是：即使听闻六道众生的痛苦，也不会期望不堕入轮回，也不会担心堕入轮回，因为了知自性智慧原本没有错乱，从而确信没有在轮回中漂泊者。这些的必要性是，暂时能够成就直接相关的利益，最终能够圆满究竟的证悟。第三个总义，关于后续果的解脱方式的开示，有三种：上等精进者今生解脱，中等者中阴解脱，下等者于自性化身刹土中呼出最后一口气。第一种是：上等者三年，中等者五年，下等者七年，成就虹身毫无疑问。这是因为，将基础原始清净的断尽、调伏、念诵，顿超、自性降临的禅定安住于平等中，并且修习任运成就光明顿超的瑜伽，无论何时何地，
English
Therefore, when wisdom is infused, even committing the five inexpiable sins, one can attain Buddhahood together with oneself, because of the key that karma has no good or bad. Fourth, regarding the teaching on the degree of liberation of the four confidences. The upper two confidences are: even if one hears the qualities of the Three Jewels, one does not expect to attain them or doubt that one will not attain them, because one realizes that there is no Buddha other than one's own awareness. The lower two confidences are: even if one hears of the suffering of the six realms, one does not hope not to fall into samsara, and one does not doubt that one will fall, because one knows that one's own awareness has never been confused, and therefore one is certain that there is no one wandering in samsara. The necessity of these is that temporarily one can accomplish the directly related benefits, and ultimately one can perfect the ultimate realization. The third general meaning, regarding the teaching on the manner of liberation of the subsequent result, there are three: the superior diligent one liberates in this life, the intermediate one liberates in the bardo, and the inferior one exhales the last breath in the realm of the self-nature nirmanakaya. The first is: the superior one in three years, the intermediate one in five years, the inferior one in seven years, there is no doubt that the rainbow body will be accomplished. That is, the base of original purity is exhausted, subdued, recited, and the contemplation of trekchö (ཁྲེགས་ཆོད་, *krek chod*, *kṣaṇaccheda*, cutting through solidity) and spontaneous abiding, is placed in equanimity, and the yoga of spontaneous accomplishment of luminosity tögal (ཐོད་རྒལ་, *thod rgal*, *ūrdhvagamana*, surpassing the peak) is practiced, whenever and wherever,
Tibetan
་སྒོ་བསྟུན་གནས་སྐབས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུའི་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཞེསཔ་ལྟར་ས་རྣམས་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནས་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་བོརནས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པནི། འོད་དང་། སྒྲ་དང་། སྐུ་དང་། གདུང་དང་། ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེསདང་། འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་གཏན་འབེབས་ལས། དཔེར་ན་མངོན་འཚང་རྒྱས་པ་ནི། །ཁྱད་པར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟར། །མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་ཚུལ་བསྟན་ནས། །ཐ་མ་མངོན་པར་སངསརྒྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཁྱད་པར་བ་ནི། སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཡང་དག་པརརྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་པས་ཉོནམོངས་པ་ཕྲ་རགས་དང་། འབྱུང་ལུས་ཀྱི་གདོས་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནས། ངོ་བོ་སྐུ་རུ་རྒྱསཔས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། རང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པས་ཡེ་ཤེས་འདུའབྲལ་མེད། ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་རྒྱས་པས་ཐུགས་རྗེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་དང་། མཚན་མར་འཛིན་པའི་འཁོར་བ་སངས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་དོན་ལ་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ནི། དང་པོ་རང་བཞིན་གནསཔའི་བར་དོར་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ལ་ཐོས་བསམ་བསྒོམས་པས་སྒྲོ་འདོགས་བཅདཔས་དོན་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ནས་ཆོས་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་བ་ནི་ཐི་བྱ་རང་གི་ཚང་དུ་འཇུག་པལ་ཐེ་མི་ཚོམ་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྣམས་སཆུ་མེ་རླུང་གི་བར་དུ་རིམ་བཞིན་ཐིམ་པས་ལུས་དང་ཤེས་པ་གནས་འགྱུར། རླུང་རྣམ་ཤེསལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་དབུགས་ཆད། ནང་དབུགས་གནས་པའི་ཚེ་སྔར་གོམས་པའི་གདམས་པགསལ་ཐེབས་ན་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་ནས། སྣངགསུམ་གྱི་མཐའི་སྟོང་ཆེན་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་གྲོལ་བའམ། གཞནདུ་གྲོགས་མྱོང་བ་ཅན་གྱིས་སྦུབ་མཆུ་རྣ་བར་གཏད་ལ། ཨེ་མ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིབར་དོ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བས་དེ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པར་མཛོད་ཅིག ཅེསལན་གསུམ་གདམས་པས་མེ་ལོང་དུ་སྒེག་མོའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བས་གཟུགས་ཀྱི་སྣངབ་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ནི། འོད་གས
Chinese
如“随顺门路之暂时，功德果之获得法”所说，次第经历诸地，舍弃具有剩余之粗重蕴身而证得圆满正觉。如《心镜》所说：“现证圆满正觉者，光明、声音、身、舍利、地动等出现。”又如《此之二身决定》所说：“譬如现证圆满觉，特别是如释迦牟尼佛，示现种种事业之相，最终现证圆满正觉。”如是所说。特别的是，如《心镜》所说：“真实圆满正觉者，是无余蕴身而证得正觉。”因此，细微粗大之烦恼，以及地身之粗重全部清净，本体增长为法报化三身无离合，自性增长为智慧之智无离合，大悲增长为事业之事业无间断。 如《空明》所说：“本体空明智慧身，自性大悲无偏颇，无别大中本已觉。”又说：“执著名相之轮回净，智慧身自本体上增长，也称之为佛。”如是所说。第二，以中等精进于中阴解脱之方式是：第一，于自性安住之中阴，以闻思修上师之甚深教言，断除怀疑执着，意义自然显现，于法性上稳固，如鸟儿归巢般无疑虑。第二，于临终中阴时，粗细之诸元素次第融入水火风中，身体和意识转变。风融入意识时，外气断绝，内气存在之时，若能忆起先前熟悉之教言，则意识融入虚空，虚空融入光明，于三相之尽头，于广大空性本来清净法身之界中，以自力解脱，或者由有经验之道友，将导引之语贴近耳边说：“唉玛！ 种姓之子，法性中阴时，身和智慧之显现生起，认识到那是自显吧！”如此三次教导，如镜中显现美女之影像般，认识到那是身之显现。第三，法性中阴时，光明
English
As it is said, "According to the temporary path, is the method of obtaining the qualities and fruits." Progressing through the stages, one abandons the remaining coarse aggregates and attains complete enlightenment. As stated in the "Mirror of the Heart": "The one who manifestly and completely awakens, light, sound, body, relics, and earthquakes, etc., will occur." And as stated in the "Determination of These Two Bodies": "For example, manifest complete awakening, especially like Shakyamuni, showing various forms of activity, finally manifestly awakened." As it is said. Specifically, as stated in the "Mirror of the Heart": "The truly completely awakened one is awakened without remaining aggregates." Therefore, subtle and coarse afflictions, and all the heaviness of the elemental body are purified. The essence expands into the three bodies (Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya) without separation. The nature expands into the wisdom of knowledge without separation. Compassion expands into the activity of action without interruption. As stated in "Longsal": "Essence is empty-clear wisdom body, nature is impartial compassion, inseparable great, originally awakened." And: "The cycle of clinging to characteristics is purified, the wisdom body itself expands in meaning, and that is also called Buddha." As it is said. Second, the way to liberate through the intermediate state with medium diligence is: First, in the intermediate state of inherent nature, through hearing, thinking, and meditating on the profound instructions of the lama, doubts and attachments are cut, the meaning naturally arises, and one becomes stable in the nature of reality, like a bird entering its nest without hesitation. Second, in the intermediate state of dying, the subtle and coarse elements gradually dissolve into water, fire, and wind, so the body and consciousness change their state. When the wind dissolves into consciousness, the external breath ceases, and when the internal breath remains, if the previously familiar instructions become clear, then consciousness dissolves into space, and space dissolves into clear light. At the end of the three appearances, in the realm of the vast emptiness of the originally pure Dharmakaya, one is liberated by one's own power, or a friend with experience puts the guiding words close to the ear and says: "Ema! Son of the lineage, in the intermediate state of reality, the appearances of body and wisdom arise, recognize that as your own appearance!" Thus, instructing three times, like the image of a beautiful woman appearing in a mirror, one recognizes that as the appearance of the body. Third, in the intermediate state of reality, light