Tibetan
ཀྱིས་བསྒོམས་པས། ཉམས་སྟོང་གསུམཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དུ་ཆུད་པ་ལ་ཡངས་དོག་མི་འཚམས་པ་མེད་པར་བདེ་བ་དང་། སྣང་སེམསཐམས་ཅད་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པར་འཆར། སྙིང་གར་བདུད་རྩི་འདུས་པས་ཟས་ཀྱི་ཞེནཔ་ལྡོག མངོན་ཤེས་ཀྱང་ཅི་རིགས་སྣང་བས་འགྲོ་དོན་ནུས། ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་རགས་པ་ཆད་ དེ་ཤེས་སྒྲིབ་སེལ་བས་འཁོར་བར་ལྟུང་བའི་དོགས་པ་གྲོལ་ལོ། །ལྔ་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་སྒྲིབཔའི་གཉེན་པོར་སྤོར་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་བསྒོམ་སྟེ། གནས་ས་མགྲིན་པ་སྟེ་དུག་ལྔ་རགསཔ་བསྐྱེད། ལུས་གནད་ཉིན་ཆོས་བདུན་དང་མཚན་ཁྱི་ཉལ་སྒོར་མོ་བྱ། རླུང་ལྟེ་འོག་ཏུ་སྔརལྟར་འཛིན། དམིགས་པ་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའ་ལྟེ་བར་རི་ཡིག་སེར་པོའམ་ཨ་ཡིག་སྔོནཔོ་གང་རུང་གསལ་བ་ལ་རིག་པ་གཏད་དེ་བསྒོམས་པས། ཉམས་སྣང་རྨི་ལམ་ལྟར་བནབུན་ཤིག་གེ་བ་སོགས་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་འདར་ཡམ་ཡམ་ཤིག་ཤིག་བྱེད། དེས་དུག་ལྔརགས་པ་འགགས་ཏེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པ་སེལ་ལོ། །དྲུག་པ་ཤེས་སྒྲིབ་དྲུངས་ནསའབྱིན་པའི་གཉེན་པོར་རྫོགས་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་བསྒོམ་སྟེ། གནས་ས་སྤྱི་བོར་གནསཔས་འཛིན་པ་སྐྱེད། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་ནམ་ཐབ་མགལ། རླུང་གནད་སྔར་དང་འདྲ། དམིགས་པ་སྤྱི་བོའ་ཕག་ཞལ་གྱི་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་གཡུང་དྲུང་དམར་པོ་གཡོན་སྐོར་དུ་གདུགསལྟར་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ་དང་། སྤྱི་བོའ་འཁོར་ལོའ་ལྟེ་བ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཧ་ཡིག་དཀར་པོའམཨ་སྔོན་པོ་གང་བདེ་སྒོམ་པ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། ཡུལ་སེམས་སྣང་སྟོང་བདེ་བས་བརྒྱནཔའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག ཡང་ཚངས་བུག་གི་སྟེང་རྩའི་ནང་དུ་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམབསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་ཅིང་དབང་བཞི་ལེན། བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་རིགབསྲེས་ལ་རིག་པ་འཛིན་མེད་གཏད་ཡལ་དུ་འཇོག་ཅིང་འོག་རླུང་བསྐུལ་ཏེ་རླུང་འཕུལ། རེསགཡུང་དྲུང་འཁོར་བའི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡོར་ཡོར་འཁོར་བས་ཕྱོགས་འཛིནབཤིག ཇེ་མྱུར་འཁོར་བས་རྟོག་པ་བཤིག དྲག་ཏུ་འཁོར་བས་བདེན་མེད་དུ་བཤིག ཤིནཏུ་འཁོར་བས་མཐའ་བྲལ་དུ་ཐག་བཅད་ལ་རླུང་བཟུང་ཞིང་ལྟ་བའི་ངང་བསྐྱང་། རེས་འགའསྤྱི་བོའ་འཁོར་ལོའ་ལྟེ་བའི་ཧའམ་ཨ་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབས་ཏེ། ལྟེ་འཁོར་གྱི་ཨལ་རེག་པའི་འབར་འཛག་གི་དགའ་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག མཐར་སྣོད་བཅུདཐམས་ཅད་འོད་ལྔར་མེར་ཆམས་ཀྱིས་ཞུ་བ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་ཁྲུག་གིས་འདྲེས་པའིསྟེང་དུ་སྤྱི་བོའ་བླ་མ་ཡང་བསྲེས། དེའི་ངང་ནས་ཨ་ཧ་རི་ནི་སའི་ཡིད་བཟླས་བྱས་པ
Chinese
通过修习，体验到三空融入芥子般大小，宽窄适宜，无不适之感，并且显现一切显现与心识皆为乐、明、无分别。心间汇聚甘露，断除对食物的贪执。各种神通显现，能成办利他事业。粗大的意念分别止息。
English
Through meditation, one experiences the three emptinesses merging into the size of a mustard seed, feeling comfortable and without any sense of incongruity. All appearances and consciousness manifest as bliss, clarity, and non-discrimination. Nectar gathers in the heart, cutting off attachment to food. Various kinds of clairvoyance appear, enabling one to accomplish altruistic activities. Coarse mental discriminations cease.
Tibetan
ས་ཁམས་ གསུམ་གྱི་འཛིན་པ་ཞིག་སྟེ། སྣང་སྲིད་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་སྐུ་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ་ཏིལ་གྱི་གོངབུ་བྱེ་བ་ལྟར་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་ཡོམ་ཡོམ་ཤིག་ཤིག་གང་བ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་པས་ལྷ་སྐུའི་སྣངབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་བསྐྱང་ངོ་། །ཉམས་ལས་རླུང་རྫོགསཔས་རིག་པ་འཛིན་མེད་དུ་ཤར་ནས་རྟགས་བཅུ་དང་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགསཏེ། ས་ལམ་དུས་གཅིག་ལ་ནོན་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །རླུང་དྲུག་པོ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་མཐར་གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་བསྲེ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཉམས་གང་ལྟར་སྐྱེས་ཀྱངདགག་སྒྲུབ་དང་བླང་དོར་གྱི་རྟོག་པས་མ་བསླད་པར། གང་ཤར་གྱི་རང་ངོ་བསྐྱངས་པསགཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་སངས་ཤིང་འཁོར་བའི་སབོན་ཟད་དེ། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་དུ་རིག་པ་རང་བཞིན་གྱིསརྣམ་པར་དག་པ་ཐིམ་པས་མ་བུ་འདྲེས་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེདཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཏན་ལ་ཕེབས་ཏེ། རྦ་རླབས་ཆུར་ཐིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་རྟོག་དབྱིངས་སུདག་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བར་ལག་འགྱེལ། ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་སམ་ཅིག་ཅར་དུབགྲོད་དེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གཞུང་རྩ་བ་ལས། རབ་ནི་སྐད་ཅིག་དྲུག་གིས་འགྲུབ༔ འབྲིང་ནི་རླུང་དྲུག་བསྒོམས་པས་འགྲུབ༔ ཐ་མ་ཟླ་དྲུག་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ༔ ཅེས་དབང་པོརབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པའི་རྫོགས་རིམ་གསུམ་ལས། དབང་རབ་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་འགྱུར་གྱི་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་དང་འབྲེལ་བས། འདིར་འབྲིང་ཐ་གཉིས་ཏེརྣལ་འབྱོར་པ་དབང་འབྲིང་རྣམས་ཀྱིས་ཉིན་རེ་བཞིན་ཐུན་ཆ་མཉམ་པ་དྲུག་ཏུ་བཅད་དེ། རླུང་དྲུག་རེ་མོས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པས་ཞག་བདུན་ནམ། བཅུ་བཞིའམ། ཉེར་གཅིག་གམ། ཟླ་གཅིག་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཐོབ་ནས་ཤར་གྲོལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དབང་པོ་ཐ་མས་ནི། ཟླ་བ་རེ་ལ་རླུང་རེ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བར་བསྒོམས་པས། ཟླ་བ་དྲུག་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དྲུག་གི་ནུས་པ་ཟད། ཡེ་ཤེས་དུས་གཅིག་ལ་ཤར། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་ཆོད། ལས་རླུང་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་གནས་གྱུར། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག ཡེ་ཤེས་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་ནས་གྲོལ་བརའགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཟླ་དྲུག་མ་ཡིན་རླུང་དྲུག་ཡིན། །ཞེས་གསུངསསོ། །ཞར་བྱུང་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་མོ་འོ
Chinese
地界 这是对三界的执着。显现、存在、空行母五部的身形大小不定，如芝麻荚般的微尘，充满在五光的空间中，摇曳闪烁，仔细观察，所有本尊的身影都显现，却又安住于无执的状态。从体验中圆满了气脉，觉性无执地显现，十种征相和八大功德完全圆满。同时跨越地道，证得菩提。无论修持哪一种气，最终都要与本初智慧的见地相结合，这一点至关重要。无论产生何种体验，都不要被否定、肯定、取舍的念头所污染。安住于任何显现的自性，能取所取的念头如天空中的云雾般消散，轮回的种子也因此耗尽。在自性清净的法界中，觉性融入自性清净的状态，母子光明融合，能取所取二元的智慧安住于不变的法界中。如波浪融入水中一般，念头在法界中清净，断绝了轮回与涅槃的界限。次第或同时地行进五道十地，从而获得解脱。正如根本经文中所说：“最上者以六刹那成就，中等者以修持六气成就，下等者以六个月成就空行。”这三种圆满次第取决于上、中、下三种根器。对于上等根器的圆满次第，与下文将要阐述的法身道用相关。这里指的是中等和下等根器。瑜伽士中的中等根器者，每天将时间分成均匀的六份，轮流圆满修持六气，七天、十四天、二十一天或一个月左右就能获得证悟，显现和解脱同时发生。而下等根器者，每个月修持一种气，圆满前行、正行、后行三个阶段。六个月后，六种烦恼的种子力量耗尽，智慧同时显现，一切所知同时断除，所有业气都转化为智慧气。 烦恼障和所知障得以清除，各种智慧次第生起，从而获得解脱。因此，通晓此理的瑜伽士说：“不是六个月，而是六气。”如此宣说。作为附带的道之支分有二，即夜晚……
English
The Realm of Earth This is an attachment to the three realms. The forms of the five classes of vidyādharas of appearance and existence, of varying sizes, like sesame seeds, fill the space of the five lights, shimmering and flickering. When observed closely, all the appearances of the deities manifest, yet they remain in a state of non-attachment. Through experience, the winds are perfected, and awareness arises without grasping, fully perfecting the ten signs and the eight great qualities. Simultaneously traversing the bhūmis and paths, one attains enlightenment. No matter which of the six winds is meditated upon, it is crucial to ultimately combine it with the view of primordial wisdom. Regardless of the experiences that arise, do not let them be tainted by thoughts of negation, affirmation, acceptance, or rejection. By maintaining the natural state of whatever arises, the aggregates of grasping thoughts dissolve like clouds clearing in the sky, and the seeds of samsara are exhausted. In the realm of the naturally pure dharmadhātu, awareness dissolves into the naturally pure state, the mother and child lights merge, and the wisdom of non-duality of grasping and grasper abides in the unchanging dharmadhātu. Just as waves dissolve into water, thoughts are purified in the dharmadhātu, severing the boundary between samsara and nirvana. Progressing through the five paths and ten bhūmis gradually or simultaneously, one attains liberation. As the root text states: "The best attain it in six moments; the middling attain it by meditating on the six winds; the lowest attain khechara in six months." These three stages of completion depend on the superior, middling, and inferior faculties. The completion stage for those with superior faculties is related to the path of dharmakāya to be explained below. Here, we are referring to the middling and inferior faculties. Yogis with middling faculties divide each day into six equal sessions, alternately and completely meditating on the six winds, and within seven, fourteen, twenty-one days, or about a month, they will gain realization, and appearance and liberation will occur simultaneously. Those with inferior faculties, for each month, meditate on one wind, fully practicing the three stages of preliminary, main practice, and conclusion. After six months, the power of the seeds of the six afflictions is exhausted, wisdom arises simultaneously, all that is to be known is simultaneously cut off, and all karmic winds are transformed into winds of wisdom. The obscurations of afflictions and knowledge are cleared away, and various wisdoms arise in succession, leading to liberation. Therefore, the yogi who understands this says: "It is not six months, but six winds." Thus it is proclaimed. As an ancillary branch of the path, there are two, namely, at night...
Tibetan
ད་གསལ་འཛིན་པ་ནི། ཉལཁར་རང་རྗེ་བཙུན་མའི་སྐུ་གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་རང་སྣང་དུ་ཤར་བའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་ལ། མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་གཏདམེད་དུ་ཆད་དེ་ལངས་སོང་བ་དང་། བླ་མའི་སྙིང་གའི་ཨ་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་རང་ལུས་ཀྱིདབུ་མའི་ནང་གི་ཨ་ཡིག་གསལ་ལེ་བ་ལ་རླུང་སེམས་གཏད་དེ་བཞག ཧ་ཅང་ཤེས་པ་སྒྲིམམ་དྲགས་ཙམ་གྱི་ངང་ནས་གཉིད་ལོག་པས་མི་རིང་བར་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་ཆུབ་པརའགྱུར་ཞིང་། སད་མ་ཐག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱེལ་བསུས་སླེབ་པ་གལ་ཆེ་གསུང་། འདའ་ཀའཕོ་བའི་མན་ངག་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འཕོ་བའི་གདམསཔ་མི་དགོས། འབྲིང་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་འཕོ་བ་སླ། འདིར་ཐ་མ་རླུང་ཟིན་པ་ཙམའཕོ་བའི་གདམས་ངག་གིས་མཚམས་སྦྱོར་དགོས་པས། དེའི་གནད་ནི། རང་ལྷར་གསལབའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་འཁོར་ཡི་གེ་ལྔ་དང་བཅས་ལ་གསལ་བཏབ་པ། འབྱུང་བའི་ཐིམརིམ་དང་སྦྱར་ཏེ། ས་ཆུར་ཐིམ་དུས་གསང་འཁོར་གྱི་ཡི་གེར་ཤེས་པ་གཏོད་ཅིང་རླུང་བསྟིམ། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་མེར་ཐིམ་དུས་གསང་ཡིག་ལྟེ་འཁོར་གྱི་ཡི་གེར་བསྟིམས་ནས་དེར་རླུང་རིགགཏད། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་དུས་ལྟེ་ཡིག་སྙིང་གའི་ཡི་གེར་བསྟིམས་ལ་དེར་རླུང་རིག་གཏད། རླུང་སེམས་ལ་ཐིམ་དུས་སྙིང་ཡིག་མགྲིན་པར་བསྟིམས་ལ་དེར་རླུང་རིག་གཏད། སེམས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས་ལས་ལ་སྦྱོར་ཏེ། མགྲིན་པའི་ཡི་གེ་གྱེན་དུ་སོང་བ་སྤྱི་བོའ་ཡི་གེརཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རླུང་སེམས་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་པ་སྤྱི་བོའ་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡུམ་གྱི་བྷགར་བསྟིམས་ལ་བརྒྱལ་ཐབས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག སྦྱོང་བའི་ཚེ་མགྲིན་པའི་ཡི་གེ་སྤྱི་བོའཡི་གེར་བསྟིམ་པའི་བར་བྱས་རྗེས་དར་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག་ནས། སླར་ཡང་སྤྱི་བོའ་ཡི་ གེ་ལས་མགྲིན་པའི་ཡི་གེ་སོགས་རིམ་པར་ཆད་དེ་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད། སོ་སོའ་གནས་སུསོན་པས་དེ་དང་དེར་བདེ་བ་ཆི་ལི་ལི་བྱུང་བར་བསམ་ཞིང་རླུང་རིག་ཐུར་དུ་འཆིང་། དེ་ལྟརཐིམ་རིམ་གྱིས་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་སྐྱེལ་བསུ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་གནད་དོ། །དེ་དགནི་གསང་དབང་གི་བརྡ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་སྤྲོས་མེད་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལབརྟེན་ནས་ལོངས་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་གདམས་པའོ། །གསུམ་པ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེརབའི་གདམས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྒོམ་དོན་གྱི་གནད་བློ་ལ་འགོད་པ་དང་། གནད་ཤེས་
Chinese
现在是明晰的执持：睡觉时，观想自己是至尊女的身体，显现为空明乐的自显，头顶观想上师黑汝嘎父母，以强烈的虔诚祈祷，使现在的显现无所依凭地断灭而消失，融入上师心间的阿字。（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。然后，将风心专注于自身中脉内的明亮的阿字上。不要过于用力地集中意识，这样入睡不久就能证得梦光明。醒来时，以禅定的迎接非常重要。关于迁识的口诀是：瑜伽士如果精通禅定，则不需要迁识的诀窍。中等者能够运用风心，所以迁识容易。这里，最下等者仅仅掌握了风，所以需要迁识的诀窍来连接。其中的要点是：在自身观想为本尊的身体中央，清晰地观想具有五脉轮和字。与五大次第融入相结合：当土融入水时，将意识专注于密轮的字上，并融入风。同样，当水融入火时，将密轮的字融入脐轮的字中，并将风心专注于此。当火融入风时，将脐轮的字融入心轮的字中，并将风心专注于此。当风融入心时，将心轮的字融入喉轮中，并将风心专注于此。当心融入光明时，将其与事业相结合：喉轮的字向上移动，由于融入顶轮的字，风心从梵穴中出来，融入顶轮上师黑汝嘎的明妃的莲花中，保持在昏厥的状态中。在修习时，在喉轮的字融入顶轮的字之间，保持片刻的平等。然后，再次从顶轮的 字开始，喉轮的字等依次消失，通过中脉的道路。到达各自的位置时，观想在那里产生喜乐，并向下收摄风心。这样，通过次第融入将意乐转化为道用，因此学习迎接非常重要。这些是与秘密灌顶的象征相关的，依靠无戏论的念诵瑜伽，将报身金刚亥母转化为道用的诀窍。第三，以究竟胜义空性的瑜伽，将法身金刚亥母转化为道用的诀窍，分为两部分：将观修的要点铭记于心，以及了解要点。
English
Now, the clear holding is: When going to sleep, visualize your own body as the noble female deity, appearing as the self-manifestation of clear emptiness and bliss. On the crown of your head, visualize the guru Heruka in union with his consort. Pray with intense devotion, so that the current appearance is cut off without support and disappears. Dissolve it into the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) at the heart of the guru. Then, focus your wind-mind on the clear A inside the central channel of your own body. Do not concentrate your awareness too intensely. By falling asleep in this way, you will soon realize the luminosity of sleep. It is said that it is very important to have the welcoming of samadhi as soon as you wake up. The instruction for transference of consciousness is: If a yogi is skilled in samadhi, they do not need the instruction for transference. A middling person can manipulate the wind-mind, so transference is easy. Here, the lowest person only grasps the wind, so they need the instruction for transference to connect. The key point is: In the center of the body that you visualize as the deity, clearly visualize the five chakras and letters. Combine them with the stages of dissolution of the elements: When earth dissolves into water, focus your awareness on the letter of the secret chakra and dissolve the wind. Similarly, when water dissolves into fire, dissolve the letter of the secret chakra into the letter of the navel chakra, and focus your wind-mind there. When fire dissolves into wind, dissolve the letter of the navel chakra into the letter of the heart chakra, and focus your wind-mind there. When wind dissolves into mind, dissolve the letter of the heart chakra into the throat chakra, and focus your wind-mind there. When mind dissolves into luminosity, combine it with action: The letter of the throat chakra moves upwards, and because it dissolves into the letter of the crown chakra, the wind-mind exits from the Brahma hole and dissolves into the lotus of the consort of the guru Heruka on the crown of your head, remaining in a state of fainting. During practice, after the letter of the throat chakra dissolves into the letter of the crown chakra, remain in equanimity for a moment. Then, again, starting from the letter of the crown chakra, the letter of the throat chakra, etc., disappear in sequence, passing through the path of the central channel. When they reach their respective places, think that bliss arises there, and draw the wind-mind downwards. In this way, by transforming aspiration into the path through the stages of dissolution, it is essential to learn the welcoming. These are the instructions for transforming the Sambhogakaya Vajravarahi into the path, based on the symbolism of the secret empowerment and relying on the yoga of non-elaboration recitation. Third, the instructions for transforming the Dharmakaya Vajravarahi into the path through the yoga of ultimate emptiness are divided into two parts: fixing the key points of meditation in the mind, and understanding the key points.