Tibetan
ཁྲོས་མ་ནག་མོ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་གསལ་བ། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། ཁྲོས་མ་ནག་མོ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བབཞུགས་སོ། །ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། ཁྲོས་མ་ནག་མོ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བབཞུགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཁྲོས་མ་ནག་མོ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་གསལ་བ་ཞེསབྱ་བ། བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེ། །ཟག་མེད་དབྱིངས་སུ་བྱང་ཆུབ་པ། །བླ་མ་མཆོག་དངཐ་དད་དུ། །མི་དམིགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོར་འདུད། །དོན་དམ་དབྱིངས་དང་བརྗོད་པ་སྒྲ། །མཚོན་པ་དབྱིབས་ཀྱི་ཕག་མོ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་ཟབ་དོན་གནད། །ཤིན་ཏུ་གསལབར་འདིར་བཤད་བྱ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་མ་གསང་མཐའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་གསང་། ཟབ་དོནཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉིང་ཁུ། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་མྱུརལམ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་གསང་སྒྲུབ་མཁའ་འགྲོའ་སྙན་བརྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། རྗེབཙུན་མ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སམ་པདྨ་སཾ་བྷ་བ་ལ་ཨོརྒྱན་རང་བྱུང་གི་དུར་ཁྲོད་དུ་དངོས་སུ་གནང་། དེས་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་ལྟར་མཁརཆེན་བཟའ་ལ་སྩལ་ཅིང་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ལས། གཏེར་ཆེན་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱནདྲངས་པའི་འཁྲིད་ཚུལ་གྱི་ཕྱག་བཞེས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེའི་བཀའསྲོལ་ལྟར་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལའང་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྙེད་དཀའིདལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ཐོབ་ཀྱང་མི་རྟག་པའི་དྲན་ཤེས་དང་། ལས་འབྲས་སྨིན་ཚུལ་ལ་ཡིདཆེས་པར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའི་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་ཡིད་བསྐུལ་ནས། མདུན་གྱི་ ནམ་མཁར་རྩ་བའི་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོབོར་མོས་ལ་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནསསྐྱབས་ཞུ་ན་ཅི་མཛད་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཁྱེན་སྙམ་པས། སྐྱབས་འགྲོ་མང་དུ་བཟླསམཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རང་ལ་བསྟིམས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག དེ་ནས་འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅནཐམས་ཅད་ཚེ་རབས་ཀྱི་ཕ་མར་ཤེས་པས་ཚུགས་ཐབས་མེད་པའི་སྙིང་རྗེས་དྲངས་ནས་དེརྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་དགོད། དེའི་ཆེདདུ་ཟབ་མོའི
Chinese
克洛玛拿摩身语意道次第引导文·深义明释。大译师达玛室利。 克洛玛拿摩身语意道次第引导文·深义明释，终。大译师达玛室利。 克洛玛拿摩身语意道次第引导文·深义明释，终。金刚亥母克洛玛拿摩身语意道次第引导文·深义明释。顶礼上师与金刚瑜伽母。至高无变大乐，无漏界中得菩提，上师胜妙无有异，无缘金刚佛母前敬礼。胜义界与言说声，所表形象乃亥母，身语意道次第深义要，于此清晰而宣说。此处瑜伽母秘密之续部的究竟秘密，所有深义之精华，一生一世成就金刚萨埵之速道，金刚亥母克洛玛拿摩之秘密修持空行耳传名为。莲花生大士或莲花桑巴瓦由至尊空行母亲自在乌仗自然尸林中赐予。彼依空行母之授记赐予卡钦扎，并作为伏藏隐藏，后由伏藏大师娘·尼玛沃热迎请出的引导方式之传承，瑜伽自在弥勒金刚之教规而宣讲，共有三：前行、正行、后行。第一者也有共同与不共同两种，第一者是：获得难得闲暇圆满之身，然以无常之忆念，及对业果成熟之理深信不疑，思维轮回之痛苦以厌离心策励自心。于前方虚空中观想根本上师黑汝嘎父母之形象，作为皈依处总集之自性，自己与他众一切有情皆因畏惧轮回之痛苦而祈祷，心想若求救护，上师、三宝请垂念。念诵皈依多次，最后将皈依境融入自身而安住。之后将六道一切有情视为累世父母，生起无法堪忍之大悲心，发愿将彼等从痛苦中解脱，安置于无上菩提之果位。为此之故，需修持甚深之……
English
Kroma Nagmo Body, Speech, and Mind Path Instructions - Clear Explanation of Profound Meaning. The Great Translator Dharmashri. Kroma Nagmo Body, Speech, and Mind Path Instructions - Clear Explanation of Profound Meaning, ends. The Great Translator Dharmashri. Kroma Nagmo Body, Speech, and Mind Path Instructions - Clear Explanation of Profound Meaning, ends. Vajravarahi Kroma Nagmo Body, Speech, and Mind Path Instructions - Clear Explanation of Profound Meaning. Homage to the Guru and Vajrayogini. Supreme unchanging great bliss, enlightenment in the uncontaminated realm, the sublime Guru is no different, I prostrate to the Vajra Lady beyond concepts. Ultimate realm and the sound of speech, the form represented is the Sow, the profound essence of the Body, Speech, and Mind Path, here I will explain very clearly. Here, the ultimate secret of the Tantra of Yogini's Secret End, the essence of all profound meanings, the swift path to becoming Vajrasattva in one lifetime and one body, called the Whispered Lineage of the Dakini, the Secret Practice of Vajravarahi Kroma Nagmo. The great master Padmasambhava or Padma Sambhava, accomplished by the venerable lady herself, was personally given in the charnel ground of Orgyen Rangjung. He gave it to Kharchen Za according to the prophecy of the Dakini and hid it as treasure. Later, the tradition of guidance extracted by the great treasure revealer Nyang Nyima Ozer, is explained according to the precepts of the Lord of Yoga, Melong Dorje, in three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. The first also has two types: common and uncommon. The first is: Although one has obtained the rare and precious support of leisure and endowment, one is urged by the memory of impermanence, and by trusting in the way karma ripens, and by the sorrow of thinking about the suffering of samsara. In the sky in front, visualize the root guru in the form of Heruka father and mother, as the embodiment of all refuges, and all sentient beings, oneself and others, are frightened by the suffering of samsara, so pray for refuge, thinking, 'If I ask for refuge, may the Guru and the Three Jewels know.' Recite the refuge many times, and finally dissolve the refuge into oneself and rest in equanimity. Then, knowing all sentient beings of the six realms as parents of past lives, generate unbearable compassion and vow to liberate them from suffering and place them in the state of unsurpassed enlightenment. For that purpose, practice the profound...
Tibetan
་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་པས། སེམས་བསྐྱེད་མང་དུ་བཟླས་མཐར་ཡུལ་མིདམིགས་པའི་ངང་ལ་གཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སྨིན་ལམ་བརྡ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སློབ་བུའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དམཚིག་གསོ་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བོགས་འདོན་པའི་ཕྱིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ཏེ། རངགི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་སྟེང་རྩ་བའི་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་ཅན་རྗེ་བཙུན་མས་འཁྱུདཔ་ལ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས་པ་སྣང་སྲིད་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ངོ་བོར་སད་པརབསམ་ཞིང་། ༀ་གུ་རུ་སརྦ་པཱུ་ཛ་རཏྣ་མཎྜལ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་ཕུལ་ཏེ་བ་སྤུ་ལྡང་ཞིང་མཆི་མ་འཁྲུགས་པའི་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས། ༀ། ཆོས་དབྱིངས་འོག་མིན་ཕོ་བྲང་ནས། ཞེས་སོགས་བརྒྱུད་འདེབས་རྒྱས་པའམ། བསྡུ་ན། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་དང་བདག་རྒྱུད་ལ་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པརཅན་སྐྱེ་བའི་གསོལ་བ་ཅི་མང་དུ་བཏབ་པས་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུནབབ་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བཀྲུས། ལུས་ཀྱི་གནས་གང་བས་དབང་ཐོབ་པར་བསམསལ། ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱའང་ཅི་ནུས་བཟླས་མཐར་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ། རང་ལ་ཐིམ་པས་བླམའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག དེ་རྣམསརིམ་གྱིས་འབོགས་ཤིང་རེ་རེ་ནས་རྟགས་ཐོན་ཐོན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་ནས་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུཁྱེར་བ་མཉམ་བཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྤྱོད་ལམ་གཞན་དང་བསྲེས་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེརབ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚོན་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོརགྱིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། བརྗོད་པ་སྒྲའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལོངས་སྐུའི་ཕགམོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །དང་པོ་ལ། བསྒོམ་དོན་དམིགས་པའི་ག ནད་བློ་ལ་འགོད་པ་དང་། གནད་ཤེས་ནསཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་དག་པ་གསུམ་སྟེ། ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིཞིང་ཁམས་སུ་བསྟན་པ་ནི། གྲོང་ཡུལ་ཚོང་འདུས་དགོན་པ་དང༔ རང་ཉིད་གང་ན་གནསཔ་ནི༔ འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཡིན༔ ཞེས་པས་ཡུལ་བཟང་ངན་དུ་སྣང་ཞིང་ཞེནཔས་བཅིངས་པའི་དབང་གིས་ཞིང་ཁམས་མ་འབྱོངས་པའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྣོད
Chinese
思维要修持此道。念诵多次发心后，安住于不作意境中。第二，以成熟道四种表示加持弟子相续，为滋养誓言及增益加持力，修持上师瑜伽，观想自身顶上莲花日月的座垫上，根本上师现嘿汝嘎相，与佛母拥抱，三根本的云聚密集，显现世间一切皆觉醒为具德上师之体性。念诵“嗡 咕噜 萨瓦 布扎 惹那 曼达拉 吽 (藏文：ༀ་གུ་རུ་སརྦ་པཱུ་ཛ་རཏྣ་མཎྜལ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：ॐ गुरु सर्व पूजा रत्न मण्डल हूँ，梵文罗马拟音：oṃ guru sarva pūjā ratna maṇḍala hūṃ，汉语字面意思：嗡 上师 一切 供养 珍宝 坛城 吽)”，供养身受用等，以汗毛竖立、泪流满面的强烈虔诚之情，念诵“嗡，法界密严宫殿中”，等等广繁的传承祈请文，或简略念诵：“上师即是佛，上师即是法，同样上师即是僧，上师即是具德金刚持，祈请您加持。”这样祈祷，并祈请自相续生起殊胜的证悟体验，从结合处降下菩提心甘露之流，洗净一切罪障，身体充满，观想获得灌顶。尽可能念诵嘿汝嘎百字明，最后上师化光，融入自身，安住于上师之心与自心无别的信心中。这些次第修持，并逐一观修，直至生起证相。 第二，正行分二：于一座上修持，将三身转化为道用的等持瑜伽；以及与其它行持相结合，将三身转化为道用的后得瑜伽。第一者分三：以表诠形象瑜伽将化身猪母转化为道用；以言说声音瑜伽将报身猪母转化为道用；以胜义空性瑜伽将法身猪母转化为道用。第一者中，首先将所修之义要点铭记于心，其次了知要点后如何修持。首先是三种清净：指示处所清净为佛之刹土，即“城镇乡村集市寺庙等，自己所居住之处，这些皆是佛之刹土”，以此对处所显现好坏并执着的束缚，作为未证得刹土之对治而修持，即器
English
Thinking, "I must meditate on this path," after reciting the generation of bodhicitta many times, settle into a state of non-conceptualization. Secondly, bless the student's continuum through the four symbols of the maturing path. In order to nourish the vows and enhance the power of blessing, meditate on the Guru Yoga. Visualize above the crown of your head, on a lotus, sun, and moon seat, the root guru in the form of Heruka, embraced by the venerable mother. Clouds of the three roots gather densely, and all appearances and existence are awakened as the essence of the glorious guru. Recite "Oṃ guru sarva pūjā ratna maṇḍala hūṃ (藏文：ༀ་གུ་རུ་སརྦ་པཱུ་ཛ་རཏྣ་མཎྜལ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：ॐ गुरु सर्व पूजा रत्न मण्डल हूँ，梵文罗马拟音：oṃ guru sarva pūjā ratna maṇḍala hūṃ，汉语字面意思：嗡 上师 一切 供养 珍宝 坛城 吽)," offering body, possessions, and offerings, and with intense devotion that makes your hair stand on end and tears flow, recite "Oṃ, from the Dharmadhatu Akanishta palace," and so on, the extensive lineage supplication, or in brief, "The guru is the Buddha, the guru is the Dharma, likewise the guru is the Sangha, the guru is the glorious Vajradhara. I supplicate you, please bless me." Pray in this way, and pray as much as possible for special experiences and realizations to arise in your own continuum. From the point of union, a stream of amrita of bodhicitta descends, washing away all sins and obscurations. Your body is filled, and you think that you have received empowerment. Recite the hundred-syllable mantra of Heruka as much as you can. Finally, the guru dissolves into light and merges into you. Rest in the state of believing that the guru's mind and your own mind are inseparable. Meditate on these in sequence, and meditate on each one until signs appear. Secondly, the main part has two aspects: the yoga of equipoise, which involves training on a single seat and transforming the three kayas into the path; and the yoga of subsequent attainment, which involves mixing with other activities and transforming the three kayas into the path. The first has three aspects: transforming the Nirmanakaya Vajravarahi into the path through the yoga of symbolic form; transforming the Sambhogakaya Vajravarahi into the path through the yoga of expressive sound; and transforming the Dharmakaya Vajravarahi into the path through the yoga of ultimate emptiness. In the first, first, fix the essential points of the object of meditation in your mind, and second, know how to meditate after knowing the essential points. First, there are three purities: indicating the purity of the place as the Buddha's pure land, that is, "Towns, villages, markets, monasteries, and wherever you reside, these are all Buddha's pure lands." Meditate on this as an antidote to the bondage of perceiving places as good or bad and clinging to them, that is, the vessel.