Tibetan
ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་། བཅུད་དེར་གནས་ཀྱིསེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རང་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྒོམ་པའོ། །ལུསརྣམ་པར་དག་པ་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྟན་པ་ནི། རང་ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་པ༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན༔ མེ་རི་དུར་ཁྲོད་དཔག་བསམ་ཤིང ༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེསགཞལ་ཡས་ཁང་༔ ཞེས་པས། རང་ལུས་གཙང་དམེ་དང་ཡངས་དོག་ཏུ་བཟུང་པས་གཞལཡས་ཁང་དུ་མ་རྟོགས་པའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ལུས་འབྱུང་ལྔ་འདུས་པ་ཡུམ་ལྔའིརང་བཞིན་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྒོམ་པའོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུར་བསྒོམ་པར་བསྟན་པ་ནི། རང་སེམས་དག་པཕག་མོའི་སྐུ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་ནག༔ གྲི་གུག་གཡས་ལ་ཐོད་པ་གཡོན༔ ཁ་ཾ་ག་ནི་ཐུགས་ཀར་གཏོད༔ དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན༔ རལ་པ་དམར་ནགསྤྲིན་ལྟར་གཏིབས༔ ཐོད་པ་ལྔ་ཡི་དབུ་རྒྱན་བྱས༔ སྤྱི་གཙུག་ཕག་ཞལ་ནམ་མཁའི་གནས༔ རྟོག་མེད་རོ་ཡི་གདན་སྟེང་ན༔ བརྐྱང་བསྐུམ་ཚུལ་གྱིས་འགྱིང་བག་ཅན༔ འཁོར་བ་ཟིལ་ གནོན་ཁྲོས་མའི་ཚུལ༔ ཞེས་པས། འཁོར་བའི་ཆོས་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་ཀྱང་ང་དང་བདགཏུ་བཟུང་བས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་པའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། རང་སེམས་ཡེ་ནས་ཆོསཉིད་དོན་དམ་པའི་ཕག་མོར་རྣམ་པར་དག་པས། ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་གསལ་འདེབས་པཙམ་ལས་ལོགས་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་བསྐྱེད་དུ་མེད་པར་ཐག་བཅད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། ཡེ་ནས་རང་གི་ལྷ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཡིན་པས་གདོད་ནས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་གྲུབཔའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་པ་དྲང་བསྟིམ་སོགས་མི་དགོས་ཏེ། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ་ལས། ཡེ་ནས་ལྷུནམཉམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པ་ལས། །ཐ་དད་བློ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་གསོལ་འདིར་མི་དགོས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གནད་ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུནདྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ། སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྟོང་པའི་ངངལས་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས། རང་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་སྲུང་འཁོརགྱི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་དམར་ནག་འབར་བ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ལྟེབར་པད་ཉི་རོའ་གདན་སྟེང་དུ། སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེཕག་མོ་ཁྲོས་མའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་ཝལ་གྱིས་གསལ་གདབ། གསལ་ན་དེ་ཁའི་རྒྱུན་ལཡུད་ཙམ་སེམ
Chinese
从一开始，世界完全清净，是佛的净土。安住于其中的一切众生，都确定为金刚亥母的自性，并如此观修。关于身体完全清净，显现为天宫，如云：自身一寻成方隅，五大自性所成身，火山尸林如意树，自生智慧之宫殿。因此，将自身执为净秽、宽窄，是为了对治未将自身了悟为宫殿的对治法而修习。身体是五大聚合，是五母的自性，原本自然成就的宫殿，确定如此并观修。关于心完全清净，观修为金刚亥母之身，如云：自心清净亥母身，一面二手身黑色，右持弯刀左持颅，卡杖嘎（藏文：ཁ་ཾ་ག་，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎）置于心，尸林饰物善庄严，赤黑发髻如云聚，五骷髅为顶严饰，头顶猪面虚空处，无念尸体座垫上，舒展蜷收姿态具，降伏轮回忿怒相。因此，轮回之法原本未成立，却因执着我与我所而迷乱于轮回，为了对治此迷乱而修习。自心原本就是法性胜义谛的金刚亥母，因此，只是将本是如此的显明出来，除此之外，无需另外修成或生起，如此确定并修习。原本自己的本尊就是诸佛的总集，因此，原本就已成就了誓言与智慧无二无别，所以不需要迎请智慧尊融入等。如《奇妙王》中所说：原本任运平等坛，知其如是而修习，以异念次第之方式，无需迎请祈请于此。第二，了解要点后如何修习：于舒适的坐垫上，身体七支坐法端正坐直，以皈依、发心、上师瑜伽为前行。从空性中，处所完全清净，是佛的净土。自身完全清净，在护轮中央，于红黑燃烧的法生起中，在八大尸林围绕的中央，于莲花、日轮、尸体座垫上。心性完全清净，薄伽梵母金刚亥母，刹那间以忿怒母之身，猛然显现。显现后，在那一刹那的相续中，片刻心……
English
From the very beginning, the world is completely pure, it is the pure land of the Buddha. All sentient beings abiding therein are determined to be of the nature of Vajravarahi, and meditate in this way. Regarding the body being completely pure, appearing as a celestial palace, as it says: The self-body is a square of one fathom, Possessing the nature of the five elements, Fire mountain, charnel ground, wish-fulfilling tree, Self-born wisdom palace. Therefore, holding the self-body as pure and impure, wide and narrow, is to meditate as a countermeasure against not realizing the self-body as a palace. The body is the aggregation of the five elements, the nature of the five mothers, the palace that is originally spontaneously accomplished, determine it as such and meditate. Regarding the mind being completely pure, meditating as the body of Vajravarahi, as it says: Self-mind, pure Varahi's body, One face, two hands, body black in color, Right holds a curved knife, left holds a skull cup, Khaṭvāṅga (藏文：ཁ་ཾ་ག་，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：Khaṭvāṅga) is placed at the heart, Well adorned with charnel ground ornaments, Red-black hair piled like clouds, Five skulls as the crown ornament, Pig face on the crown of the head in the space, On a seat of a corpse without thought, With a posture of stretching and contracting, A wrathful form subduing samsara. Therefore, the phenomena of samsara are originally unestablished, but due to clinging to "I" and "mine," one is deluded into samsara, and one meditates as a countermeasure against this delusion. One's own mind is originally the Dharmata, the ultimate Vajravarahi, therefore, it is only a matter of clarifying what is already so, and apart from that, there is no need to separately accomplish or generate it, so determine this and meditate. Originally, one's own deity is the collection of all Buddhas, therefore, originally, the samaya and wisdom are accomplished as inseparable, so there is no need to invite the wisdom being to merge, etc. As it says in "Amazing King": Originally, the spontaneously equal mandala, Knowing it as such and meditating, In the manner of different thoughts in sequence, There is no need for invitation or supplication here. Second, how to meditate after understanding the key points: On a comfortable cushion, straighten the body in the seven-point posture, with refuge, bodhicitta, and guru yoga as preliminaries. From emptiness, the place is completely pure, it is the pure land of the Buddha. One's own body is completely pure, in the center of the protective circle, in the center of the red-black burning Dharmodaya, surrounded by the eight great charnel grounds, on a lotus, sun disc, and corpse seat. Mind itself is completely pure, the Bhagavati Vajravarahi, in an instant, suddenly appears as the wrathful mother. After appearing, in that moment of continuity, for a moment, the mind...
Tibetan
ས་བཞག་སྟེ་འཕྲོ་བཅད། ཡང་ཝལ་གྱིས་བསྒོམས་ནས་སྔར་ལྟར་སེམས་གཟུངབ་ལ་ཡང་ཡང་བསླབ། གལ་ཏེ་མི་གསལ་ན། བྲིས་སྐུ་མཚར་བ་ཞིག་མེ་ལོང་གི་འོད་དངལྡན་པར་བྱས་ལ། བྲིས་སྐུ་ཉིད་ལ་མིག་ཆེར་རེ་བལྟ་ཞིང་སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པརཡུན་རིང་དུ་བཞག ཡང་དེ་ཀའི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་འཆར་བར་བྱས་ཏེ་རང་ཉིད་དེ་འདྲར་ཡུདཙམ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བལྟ་བ་དང་བསྒོམ་པ་སྤེལ་མར་བྱས། དེ་ཡང་གསལ་ན་གསལ་བའིའཕྲོར་བཅད། མི་གསལ་ན་མི་གསལ་བའི་འཕྲོར་བཅད་ལ་ཡང་ཡང་གསལ་འདེབས། སྐབསསྐབས་སུ་ཤེས་པ་ཁོང་གློོད་ལ་ངལ་གསོ། ཉལ་བའམ་ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ་སྣོད་བཅུད་གཞལཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་བསྟིམ། རང་ཉིད་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་ལ་འཇོག་ པའམ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་བློ་བཞག སད་པའམ་ཐུན་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་རྗེ་བཙུནམའི་སྐུར་ལངས་ལ་དགེ་བ་བསྔོ། མདོར་ན་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་སོ་སོར་སྦྱངསཔས་གསལ་སྣང་ཐོན་པ་ན། ལྷ་སྐུ་གསལ་དྭངས་རྙོག་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ནམམེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག རེས་བརྡདོན་སྦྱར་བས་རྣམ་དག་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བས་སྐུ་མདོག་ནག་པོ། ཀུནརྫོབ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྩ་ཞལ་ཁྲོ་མོ། དོན་དམ་རྟོག་མེད་ཕག་ཞལ་གྱེན་དུ་ཕྱོགསཔ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་གྲི་གུག སྙིང་རྗེས་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིསཐོད་ཁྲག་གསོལ་བ། དུག་གསུམ་དག་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བས་ཁ་ཾ་ག ཉོན་མོངསཔ་གནས་སུ་དག་པས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས། ཐུགས་རྗེས་འཁོར་བ་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་སུའདྲེན་པས་རལ་པ་དམར་ནག རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་པ་ཐོད་སྐམ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་པད་ཉི་རོའི་གདན། ཐབས་དང་ཤེས་རབཀྱིས་བདེ་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅིང་འགྲོ་དོན་མཛད་པས་ཞབས་གཡོན་བརྐྱངས་པའི་ཕྱེད་སྐྱིལགྱི་གར་སྟབས། འཁོར་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་ཁྲོས་མའི་ཚུལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བདུདདཔུང་བ སྲེགས་པས་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་སོགས་རེ་རེ་ནསམོས་པ་བརྟན་པོ་བཞག་པའི་མཐར། སྐྱོན་ཀུན་ཟད། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས། རྒྱལ་ཡུམ་རྡོརྗེ་ཕག་མོ་དེ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། དེས་འཇམ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དང་བསྲེས་ལ་རྟོག་བྲལདུ་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་ལ་གོམས་པས་གསལ་བརྟན་གྱི་ཉམས་ཅུང་ཟད་ཐོབམཚམས་ནས། ཕྱི་སྣོད་དག་པའི་ཞིང་དང་། བཅུད་སེམས་ཅན་ཐམས
Chinese
放下，中断。再次通过专注来修习，像之前一样反复训练摄持心。如果（本尊）不清晰，就将一幅精美的画像，使其具有镜子的光泽，然后专注地凝视画像本身，不要让心散乱到其他地方，保持很长时间。再次让同样的形象在心中显现，然后观想自己变成那样一会儿。像这样交替进行观看和观想。如果清晰，就在清晰的基础上继续。如果不清晰，就在不清晰的基础上继续，并反复使其清晰。时不时地放松意识，休息一下。睡觉或收座时，将外器内情，包括宫殿在内，都融化成光，融入自身。将自己安住在显空双运的本尊身中，
English
Put it down and interrupt. Again, meditate with concentration and repeatedly train to hold the mind as before. If (the deity) is not clear, then take a beautiful painted image and make it have the luster of a mirror, and then stare intently at the image itself, without letting the mind wander elsewhere, and keep it for a long time. Again, let the same image appear in the mind, and then meditate on yourself becoming like that for a while. In this way, alternate between looking and meditating. If it is clear, continue on the basis of clarity. If it is not clear, continue on the basis of unclearness and repeatedly make it clear. From time to time, relax the consciousness and rest. When sleeping or ending a session, dissolve the outer container and inner contents, including the palace, into light and absorb it into yourself. Abide yourself in the deity's body, which is appearance and emptiness.