Tibetan
་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོརལམ་གྱིས་བསྒོམས་ནས། དེ་དག་ལས་དམིགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པར་གསལ་བ་ཞིག་ལྷརགསལ་བཏབ་ཅིང་ཤེས་པ་དྲག་ཏུ་གཏད། གཞན་རྣམས་ལྷ་སྐུར་ལམ་མེ་ཡོད་པའི་མོས་པཙམ་བྱས་ལ་བསྐྱང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལུས་ཀྱི་གདོས་ཞེན་དག ལུས་དང་ཁམསབདེ། ཟས་འཇུ། མ་ཟོས་ཀྱང་ལྟོ་ཐུབ། ལུས་ཀྱི་འབུ་སྲིན་ཞི། འདོད་པ་ཆུང་བ་སོགས་དང་། ཁྱད་པར་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ལ་ཉམས་མྱོང་ཅི་རིགས་ཐོབ་པས་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་ཐ་མལགྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་སྨིན་བྱེད་བུམ་དབང་གི་བརྡ་དང་རྗེསསུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་སྤྲོས་བཅས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུཁྱེར་བའི་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་བརྗོད་པ་སྒྲའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལོངས་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ལ་གཉིསཏེ། བསྒོམ་དོན་དམིགས་པའི་གནད་བློ་ལ་འགོད་པ་དང་། གནད་ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་སྒོམཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ངག་རྣམ་པར་དག་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་སྦྲེལགྱི་རྫོགས་རིམ་བསྟན་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་དབུས་ཉིད་དུ༔ ཡི་གེ་ཨ་ཡིག་བསྒོམ་པར་བྱ༔ འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་གནས་ཉིད་དུ༔ ཡི་གེ་བཞི་ཡིས་རྒྱས་གདབ་བྱ༔ ཞེས་པས། ལུས་གནདརྩ་ཡི་གེར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྐྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོར་བརྗོད་པ་སྒྲའི་ཕག་མོ་ངག་རྣམ་པར་དག་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་སྦྲེལ་གྱི་ངང་དུརྫོགས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས། ཕྱི་ས་སྤྱོད་སྐུའི་འཁོརལོ་ནི། འདོད་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མགོ་བོའ་དཔྲལ་བ། ལག་པའི་མཁྲིགམ། རྐང་པའི་བོལ་ཏེ་ཡན་ལག་ལྔའི་མགོ་བོར་ཨ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ། ལག་གཡས་ནསགཡོན་སྐོར་གྱིས་ཧ་རི་ནི་ས་བཞི། བདེ་ཆེན་དཀར་མོ་སོགས་བཞིའོ། །ནང་ས་སྟེང་སྤྱོད་པགསུང་གི་འཁོར་ལོ་ནི། གཟུགས་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེགསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་རིམ་པར་ཧ་རི་ཨ་ནི་ས་ལྔ་གནས་པའོ། །གསང་བ་མཁའ་སྤྱོདབདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནི་གཟུགས་མེད་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྙིང་པདྨ་འདབབཞིའི་དབུས་དང་འདབ་མར་ཨ་ཧ་རི་ནི་ས་གཡོན་སྐོར་དུ་གནས་པའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལཡིག་འབྲུ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། འཁོར་ལོའ་བར་ཨ་ཡིག་རེ་རེ་དང་། གསང་འཁོར་མགཏོགས་པའི་འཁོར་ལོའ་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་བཞི་བཞི་སྟེ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་བདེབ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྐུའི་ཡི་གེ་བཞི། ལོངས་སྤྱོད་
Chinese
通过道路来观修一切金刚亥母，从这些之中，将所缘境清晰地观想为本尊，并强烈地专注。其余的则仅仅以视其为本尊形象的信念来修持。如此观修，身体的粗重执着将会消除，身心安乐，食物易于消化，即使不进食也能维持，身体的寄生虫减少，欲望减小等等。 特别是，由于对本尊形象的显现获得了各种体验，因此在禅定和后得中，平凡的显现将会得到扩展。这些是与成熟灌顶的瓶灌顶的象征相关的，依靠具有戏论的本尊瑜伽，将化身的亥母带入道上的口诀。第二，通过言语声音的瑜伽将报身亥母带入道上，分为两部分：将观修的要点铭记于心，以及了解要点后如何观修。第一部分是：清净有两种，即言语完全清净，是四轮结合的圆满次第的教导，如云：五轮的中央，观修阿字，四轮的位置，以四字来印封。因此，身体的关键脉结自然成就为文字，因为能够将一切法转化为功德的形式。作为其对治，言语声音的亥母，在言语完全清净的四轮结合的状态中圆满地显现出来。五轮分为外、内、密三种，外在的世俗受用身的轮是使欲界完全清净，即头部的前额、手腕、脚踝等五肢的顶端是阿字金刚亥母，从右手到左手顺时针方向分别是哈、日、尼、萨四字，以及大乐白母等四字。内在的地上行持的语轮是使色界完全清净，即顶、喉、心、脐、密处的五轮依次是哈、日、阿、尼、萨五字。秘密的空行大乐轮是使无色界完全清净，即心莲四瓣的中央和花瓣上，阿、哈、日、尼、萨逆时针方向排列。以四字印封四轮，即在轮的间隙中各有一个阿字，除了密轮之外的轮的花瓣上各有四个字，即为了增长大乐轮而增长的四身字，受用
English
By meditating on all Vajravarahi through the path, from these, clearly visualize the object of focus as the deity, and strongly concentrate the mind. Others should only cultivate the belief that they are in the form of the deity and maintain it. By meditating in this way, the gross attachment to the body will be eliminated, the body and mind will be at ease, food will be easily digested, even without eating one can be sustained, the body's parasites will be reduced, desires will be lessened, and so on. In particular, having gained various experiences in the clarity of the deity's image, the ordinary appearances in both meditation and post-meditation will be expanded. These are related to the symbolism of the vase initiation of the maturing empowerment, relying on the deity yoga with elaboration, it is the instruction on carrying the incarnate Varahi on the path. Second, carrying the Sambhogakaya Varahi on the path through the yoga of speech and sound, there are two parts: fixing the essential points of the object of meditation in mind, and how to meditate after understanding the essential points. The first is: there are two kinds of purification, namely the complete purification of speech, which is the teaching of the completion stage of the union of the four wheels, as it says: In the center of the five wheels, meditate on the letter A; in the position of the four wheels, seal with four letters. Therefore, the key channels of the body are naturally established as letters, because they are able to generate all dharmas in the form of qualities. As its antidote, the Varahi of speech and sound, is completely manifested in the state of the union of the four wheels of complete purification of speech. The five wheels are divided into outer, inner, and secret. The outer wheel of the enjoyment body of the earth is to completely purify the desire realm, that is, the top of the five limbs such as the forehead of the head, the wrists of the hands, and the ankles of the feet are the letter A Vajravarahi, from the right hand to the left hand clockwise are the four letters Ha, Ri, Ni, Sa, and the four letters such as Great Bliss White Mother. The inner wheel of speech, which practices on the ground, is to completely purify the form realm, that is, the five wheels of the crown, throat, heart, navel, and secret place are respectively the five letters Ha, Ri, A, Ni, Sa. The secret wheel of the Dakini Great Bliss, which travels in the sky, is to completely purify the formless realm, that is, in the center and petals of the four petals of the heart lotus, the letters A, Ha, Ri, Ni, Sa are arranged counterclockwise. Sealing the four wheels with four letters means that there is one letter A in each of the gaps between the wheels, and there are four letters on each of the petals of the wheels except for the secret wheel, that is, the four body letters that increase the Great Bliss wheel, enjoyment.
Tibetan
འཁོར་ལོར་ནུས་པ་འབྱུང་བ་གསུང་གི་ཡི་ གེ་བཞི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྟོགས་པ་འཆར་བྱེད་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞི། སྤྲུལ་པའི་འཁོརལོར་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པར་བྱེད་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཡི་གེ་བཞིའོ། །འཁོར་ལོ་བཞིའི་མུ་ཁྱུད་ལསྤྱི་བོ་དང་སྙིང་ག་ཕོ་འཁོར་ཡིན་པས་ཀཱ་ལི་གཡས་སྐོར་དང་། མགྲིན་པ་དང་ལྟེ་བ་མོ་འཁོརཡིན་པས་ཨཱ་ལི་གཡོན་སྐོར་དུ་འཁོར་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཨ་ཧ་རི་ནི་སའི་ཡོན་ཏནཡང་། མངོན་འབྱུང་རྒྱུད་དུ། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་འཕེལབར་བྱེད་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་ལྔ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་། རིགས་ལྔ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། མཐར་ཐུག་སྐུ་ལྔར་བྱེད་པ་སྟེ་ལྔར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལྟ་སྒོམ་རྣམ་པར་དག་པ་སྒོམ་པ་དང་བཟླས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྟནཔ་ནི། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཀུན༔ སྒོམ་དང་བཟླས་པས་འགྲུབ་པར་བྱེད༔ ཅེསཔས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒོམ་པས་འགྲུབ་སྟེ། ཚེ་འདིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབཔས། འདིའམ་བར་དོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐུ་ཐོབ་ནས་ཕག་མོའི་སྐུར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་གཉིས་ལས། མཚན་མེད་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ཏེ་འཆད་པརའགྱུར་ལ། འདིར་མཚན་བཅས་རླུང་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཐབས་ཏེ། མངོན་འབྱུངལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་བསྒོམས་པས། །རང་གཞན་སྒྲིབ་པ་སེལ་བར་བྱེད། །ཐོདརྒལ་ལས་བྱུང་རླུང་བསྒོམས་པས། །མཚན་མོ་ལྟ་བུའི་སྒྲིབ་པ་སེལ། །རང་ལས་སྐྱེས་པའིརླུང་བསྒོམས་པས། །བར་དུ་གཅོད་པའི་སྒྲིབ་པ་སེལ། །སྤོར་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་བསྒོམསཔས། །མངོན་གྱུར་སྒྲིབ་པ་སེལ་བར་བྱེད། །སྤྱོད་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་རླུང་བསྒོམས་པས། །ཤེསབྱའི་སྒྲིབ་པ་སེལ་བར་བྱེད། །རྫོགས་བྱེད་སེམས་ཀྱི་རླུང་བསྒོམས་པས། །ས་རྣམས་རིམགྱིས་གོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ནི་བཟླས་པསའགྲུབ་སྟེ། ཕྱི་ལྟར་ལས་བཞིའི་བཟླས་པས་ལས་སོ་སོ་འགྲུབ་པ་དང་། ནང་ལྟར་ལུས་ལྷའི། ངག་བཟླས་པའི། སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། སྤྱོད་ལམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའིསྒོ་ནས་བཟླ་བ་དང་། གསང་བ་ལྟར་ལྟ་བ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བ། སྒོམ་པ་གསལ་ལ་ མི་རྟོག་པ། སྤྱོད་པ་སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་རྣམ་རྟོག་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱེད་པ། འབྲསབུ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ་མ་འགགས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་གདུལ་བྱའི་དོན་རྒྱུནམི་ཆད་པར་མཛད་པ་སྟེ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིར་བཟླ་
Chinese
关于轮产生力量，有四种语的种子字。关于法-轮产生证悟，有四种意的种子字。关于化身-轮降临智慧，有四种功德的种子字。四轮的环绕中，头部和心是阳轮，所以是卡利右旋。喉咙和肚脐是阴轮，所以是阿利左旋地旋转。这样，阿哈日也是地的功德。在《现观庄严论》中说，能使五毒灭尽，能使五智增长，能使五空行显现，能使五部获得，最终能成五身，共有五种说法。第二，观修清净的见和修，通过观修和念诵能获得成就，其中说到：殊胜和共同的成就一切，通过观修和念诵能成办。殊胜的成就是通过观修成办的，即此生获得生圆次第的稳固，因此在此生或中阴获得等持之身，从而解脱成金刚亥母之身。其中有有相和无相两种，将要讲解无相法身的道用。这里是有相，观修六风瑜伽的方法，在《现观庄严论》中说：观修俱生风，能消除自他之障碍。观修从顶髻产生的风，能消除如夜晚般的障碍。观修从自身产生的风，能消除中断的障碍。观修转移作用的风，能消除显现的障碍。观修行持作用的意风，能消除所知之障碍。观修圆满作用的心风，能逐渐熟悉各地。如是所说。共同的成就是通过念诵成办的，外在方面，通过四种事业的念诵，能成办各自的事业。内在方面，身体是本尊的，语是念诵的，心是法性的，行为是苦行的，通过四种坛城的方式来念诵。秘密方面，见解是无边无际、无有偏袒的，禅修是清晰而不分别的，行为是以光明来压倒现象，从而对分别念进行践踏的，果是功德的力量不间断，从而在不分别的状态中，对所化众生的利益持续不断地进行，即见、修、行、果四者进行念诵。
English
Regarding the arising of power in the wheels, there are four seed syllables of speech. Regarding the arising of realization in the Dharma-wheel, there are four seed syllables of mind. Regarding the descent of wisdom in the emanation-wheel, there are four seed syllables of qualities. In the circumference of the four wheels, the head and heart are male wheels, so they are Kālī rotating to the right. The throat and navel are female wheels, so they are Ālī rotating to the left. Thus, A-ha-ri is also the quality of earth. In the Abhisamayālaṃkāra, it is said that it can exhaust the five poisons, increase the five wisdoms, manifest the five Ḍākinīs, obtain the five families, and ultimately become the five bodies, thus there are five statements. Secondly, it is taught that pure view and meditation, through meditation and recitation, can attain accomplishments. It says: All supreme and common accomplishments are achieved through meditation and recitation. The supreme accomplishment is achieved through meditation, that is, in this life, one obtains stability in the generation and completion stages. Therefore, in this life or in the bardo, one obtains the body of samādhi, and thus is liberated into the body of Vajravārāhī. Among them, there are two types: with signs and without signs. The path of the Dharma-kāya without signs will be explained. Here, with signs, is the method of meditating on the yoga of the six winds. In the Abhisamayālaṃkāra, it says: By meditating on the co-emergent wind, one eliminates the obscurations of oneself and others. By meditating on the wind arising from the crown of the head, one eliminates obscurations like the night. By meditating on the wind arising from oneself, one eliminates the obscurations that interrupt. By meditating on the wind of transferring action, one eliminates manifest obscurations. By meditating on the wind of the acting mind, one eliminates the obscurations of knowable objects. By meditating on the wind of the completing mind, one gradually becomes familiar with the grounds. As it is said. The common accomplishment is achieved through recitation. Externally, through the recitation of the four actions, each action is accomplished. Internally, the body is of the deity, the speech is of recitation, the mind is of the nature of reality, and the conduct is of asceticism. Recitation is done through the four maṇḍalas. Secretly, the view is boundless and impartial, the meditation is clear and non-conceptual, the conduct is to overwhelm appearances with light, thereby trampling on conceptual thoughts, and the result is that the power of qualities is uninterrupted, thereby continuously benefiting sentient beings in a non-conceptual state, that is, reciting the four: view, meditation, conduct, and result.