Tibetan
བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གནད་ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་ནི། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅས་ཏེསྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཐོག་མར་དམིགས་པའི་གཞི་བཅའབ་ནི། རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་གསལ་བའི་སྐུའི་ནང་སྐྲ་རྩེའི་བར་དུའང་ཁོང་སྟོང་དྭངསགསལ་སྒྲིབ་ཐོགས་མེད་པ། དེའི་དབུས་དྲང་པོར་དབུ་མ་སྔོ་སངས་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོཙམ་པ་ཆོས་བཞི་ལྡན། གཡས་གཡོན་དུ་རོ་རྐྱང་རྡུལ་ཟླས་བརླན་པ་དབུ་མ་ལས་བཞི་འགྱུརགྱིས་ཕྲ་བ། དབུ་མ་དང་སུམ་གཤིབས་སོང་བའི་མར་སྣ་གཉིས་དབུ་མར་ཚུད་པ། དེ་ལསགྱེས་པའི་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་དཀར་པོ་ཐུར་ལྟ། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་རྩའདབ་བཅུ་དྲུག་པ་དམར་སྐྱ་གྱེན་ལྟ། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པ་སྔོ་བསངསཐུར་ལྟ། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་དམར་གསལ་དང་། གསང་བའི་འཁོརལོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ལྗང་སྔོན་གཉིས་གྱེན་ལྟ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དྭངས་གསལ་སྦུབས་སྟོངགི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་གསལ་ཐེབས་པ་དང་། རླུང་རོ་བསལ་ནས་དབུགས་རངབཞིན་གྱིས་ཕྱི་ནང་རྒྱུ་བ་ལ་སྦྱང་། ཅུང་ཟད་འབྱོངས་པ་དབུ་མའི་ནང་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལསེམས་གཏད་དེ། འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་སྦྱོང་བ་ལ་ཞག་ཁ་ཡར་བསླབས་ཏེ་སྦྱོང་བའོ། །དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྟེ་བ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཨ་ཡིག་སྔོན་པོ་རེ་རེ་དང་། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ནང་སྐོརགྱི་རྩ་འདབ་བཞི་བཞི་ལ་རིམ་པར། སྤྱི་བོར་བཛྲ། བྷ་རཱ་ཧེ། མགྲིན་པར་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལི། སྙིངགར་ཧ་རི་ནི་ས། ལྟེ་བར་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་རྣམས་ཀྱང་སྔོན་པོ་ཤ་སྟག་ཏུ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཡི་གེརྣམས་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤྲོས། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་རེག་པས་སྣོད་ཐམསཅད་དག་པའི་ཞིང་། བཅུད་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་སད། ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ སྲས་བཅས་ལ་ཕོག་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་སྔགས་སྒྲ་སྒྲོག་ཅིངའོད་ཟེར་གྱིས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་ལ། འཇམ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་སྟེསྔགས་འབྲུ་བཅུ་དྲུག་པའམ། ཡང་ན་ཐུགས་འཁོར་ཁོ་ན་ལ་སེམས་གཏད་དེ་འབྲུ་ལྔའི་ཡིདབཟླས་བྱ། དེས་སྐྱོ་ན་རླུང་དང་མ་སྦྱར་བའི་ཡིད་བཟླས་སམ། ངག་བཟླས་ཤུབ་བུར་བཟླབ་ངལ་གསོ་བའོ། །དེ་ནི་སྤྲོ་བསྡུ་སྤྱིའི་མན་ངག་སྟེ། བྱེ་བྲག་པ་ནི། ཡི་གེ་དང་འོད་ཟེརགཉིས་ཀ་ལས་སོ་སོའ་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་སྤྲོ་
Chinese
是也。第二、知要诀后如何修习之法：以身要七法而住，先以皈依、发心、上师瑜伽为前行。首先，安立所缘之境：自身明观为金刚亥母之身，其内从发梢至足底皆为空旷、清明、无碍。其正中，中脉碧蓝，如中等箭杆般，具足四法。左右之左右脉以尘垢润湿，比中脉细四倍。与中脉三重合一之左右脉末端融入中脉。由此分出之顶轮，具三十二脉瓣，白色下垂。喉轮具十六脉瓣，红白色向上。心轮具八脉瓣，蓝黑色下垂。脐轮具六十四脉瓣，红色明亮。密轮具三十二脉瓣，绿蓝色向上。所有脉轮皆观想为清澈透明、空心之相。如是明观稳固后，排除浊气，修习气息自然出入。稍有成就后，于中脉之内空朗朗处系心。修习柔和气与宝瓶气，逐渐增长时间而修习之。正行分二，第一、为共同成就之义而念诵：五轮之中心，于中脉内各观想一个蓝色阿字（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。四轮之内圈，于四四脉瓣上依次观想：顶轮为班杂（བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），巴RA嘿（བྷ་རཱ་ཧེ，梵文天城体：भराहे，梵文罗马拟音：bharahe，汉语字面意思：巴RA嘿），喉轮为卓地嘎利（ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལི，梵文天城体：क्रोधिकाली，梵文罗马拟音：krodhikālī，汉语字面意思：卓地嘎利），心轮为哈日尼萨（ཧ་རི་ནི་ས，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：哈日尼萨），脐轮为阿贝夏亚（ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ，梵文天城体：आवेशय，梵文罗马拟音：āveśaya，汉语字面意思：阿贝夏亚），皆观想为蓝色。之后，从诸字放出光芒，遍布虚空。触及外器内情之世间，使外器皆成清净刹土，内情皆证悟为金刚亥母。又触及十方诸佛 及菩萨，使一切皆化为金刚亥母之身，发出咒音，并观想光芒加持自身。以柔和气配合而念诵十六字咒，或仅系心于心轮，念诵五字心咒。若觉疲倦，则不配合气息而作意念诵，或轻声语诵，以作休息。此乃总的放收之诀窍。个别而言，则从字和光芒中，各自放出与颜色相符的放
English
It is so. Second, the method of how to meditate after knowing the key points: With the seven physical postures, preceded by refuge, bodhicitta, and guru yoga. First, establish the object of focus: Visualize your own body as the clear form of Vajravarahi, with the inside of the body, from the tip of the hair to the soles of the feet, being empty, clear, and unobstructed. In the center of that, the central channel is straight, blue, like a medium-sized arrow shaft, possessing the four qualities. To the right and left, the rasa and kyangma channels are moistened with dust, four times thinner than the central channel. The ends of the right and left channels, which are triple-merged with the central channel, are contained within the central channel. From that, the crown chakra, with thirty-two petals, white and facing downwards, emanates. The throat chakra, with sixteen petals, reddish-white and facing upwards. The heart chakra, with eight petals, bluish-black and facing downwards. The navel chakra, with sixty-four petals, red and bright. The secret chakra, with thirty-two petals, greenish-blue and facing upwards. Visualize all of them as clear, transparent, and hollow. Once that clarity is established, eliminate stale air and train in the natural flow of breath in and out. When you have become somewhat proficient, focus your mind on the empty, clear space within the central channel. Train in gentle breath and vase breath, gradually increasing the duration. The main practice is divided into two parts. First, to recite for the sake of common accomplishments: In the center of the five chakras, visualize a blue A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) in each of the central channels. In the inner circle of the four chakras, on the four petals each, visualize in order: on the crown chakra, Vajra (བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚), Bharahe (བྷ་རཱ་ཧེ，梵文天城体：भराहे，梵文罗马拟音：bharahe，汉语字面意思：巴RA嘿); on the throat chakra, Krodhikali (ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལི，梵文天城体：क्रोधिकाली，梵文罗马拟音：krodhikālī，汉语字面意思：卓地嘎利); on the heart chakra, Harinisa (ཧ་རི་ནི་ས，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：哈日尼萨); on the navel chakra, Avesaya (ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ，梵文天城体：आवेशय，梵文罗马拟音：āveśaya，汉语字面意思：阿贝夏亚), all visualized as blue. Then, from these letters, radiate light that pervades the sky. Touching the outer container and inner contents of the world, so that all outer containers become pure lands, and all inner contents awaken as Vajravarahi. Also touching the Buddhas of the ten directions and their bodhisattva sons, so that all transform into the body of Vajravarahi, emitting mantra sounds, and visualize that the light blesses oneself. Holding the gentle breath in conjunction, recite the sixteen-syllable mantra, or focus only on the heart chakra and recite the five-syllable heart mantra. If you become tired, then mentally recite without combining with the breath, or whisper the recitation to rest. This is the general instruction for radiating and gathering. Specifically, from both the letters and the light, radiate each in accordance with its respective color.
Tibetan
བསྡུས་ལས་དེ་དང་དེ་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཕྱིའིབཟླས་པ་དང་། ནང་ལྟར་ལུས་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་། སེམས་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་མ་བཅོསཔའི་ཤེས་པ་ཆམ་མེ་རྒྱ་བསྐྱེད། སྤྱོད་ལམ་སྐྲག་པ་དང་དོགས་པ་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགསདང་ལྡན་པས། ངག་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྲག་ཅའི་སྒྲ་ལྟར་རང་བྱུང་བས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའཐུགས་ཡེ་ཤེས་དང་བདག་གི་སྲོག་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེས་ལ་བཟླ་བ་དཀྱིལའཁོར་བཞིའི་བཟླ་ལུགས་དང་། གསང་བ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་སྲོགདང་ལྡན་པས་འབྲས་བུ་དངོས་སམ་རྗེས་མཐུན་གྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲུབནུས་པར་བསམ་པའི་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ངང་ནས་བཟླ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཕྱི་ནངགསང་གསུམ་སོ་སོར་སྨོས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་གནད་ཀྱིས་བཟླས་ན་ཆུན་ཆེ་བ་ཡིནནོ། །ཚུལ་དེས་གྲངས་བསྙེན་འབྲུ་འབུམ། དུས་བསྙེན་ཟླ་དྲུག མཚན་བསྙེན་རབ་ལྷ་ཞལམཐོང་བ། འབྲིང་ལུང་སྟོན་པ། ཐ་མ་སྣང་བ་འགྱུར་བ་འོང་། བསྙེན་པ་ཐེམས་ནས་སྒྲུབཔ་དང་། ལས་སྦྱོར་བྱེ་བྲག་སོ་སོའ་བཟླ་ལུགས་ཀྱི་སྒྱུར་ཁའི་གནད་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པརབྱ་སྟེ་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །གཉིས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ལ་ཐུནཁྱད་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་བ་ནི། རང་ཕག་མོར་བསྒོམས་པའི་སྐུ་ལ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོལྔ་གསལ་བཏབ་པ་ལས། དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོའ་ཕག་ཞལ་གྱི་མགྲིན་པར་ཟུག་པའི་ཚངསབུག་གི་སྟེང་རྩའི་ནང་དུ་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ། རོ་རྐྱང་གི་ཡར་སྣ་གཉིས་ཕག་ཞལ་གྱི་སྣ་ བུག་གཉིས་སུ་ཟུག་པ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྟེ་བ་དབུ་མའི་ནང་དུ། སྤྱི་བོར་ཧ་དཀར་པོ། མགྲིནཔར་རི་སེར་པོ། སྙིང་གར་ཨ་སྔོན་པོ། ལྟེ་བར་ནི་དམར་པོ། གསང་བར་ས་ལྗང་གུ། ནངསྐོར་གྱི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་དང་ཁ་དོག་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་བཞི་བཞི་སྔར་ལྟར་དང་། གསང་བར། སར། བ། ཀར། མ་ལྗང་གུ་རྣམས་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་རླུང་རོ་བསལ་ལ། དབུགས་འགྲོ་འོང་རང་བབས་དལ་བུས་རྒྱུ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། དབུགས་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེཡེ་ཤེས་ལྔའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན། ཧ་རི་ནི་སའི་སྔགས་སྒྲ་འུ་རུ་རུ་སྒྲོག་བཞིན་པར་ཕགཞལ་གྱི་སྣ་བུག་ནས་ཞུགས་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེགསང་འཁོར་གྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་ས་ཡིག་ལ་སིམ་གྱིས་ཐིམ་པར་བསམ། དེ་བཞིནདུ་དབུགས་འཇུག་པ་དང་སྦྱར་ནས་རླུང་ལྔའི་འོད་ཟེར་བསྡུ་བ
Chinese
简而言之，从简略仪轨中修持彼等，外在念诵等；内在方面，身体观为空性之本尊身，心观为法性无生，于此不作修改，令觉性坦然扩展。行持方面，具备无惧无疑之威仪。语从无生之法界中，如岩洞之声般自然生起，将金刚亥母之智慧心与自之命根觉性融为无二而念诵，此乃四坛城之念诵方式。秘密方面，以具足金刚亥母之见、修、行三者命脉之心，思惟经由真实或随顺之果，能无碍成办利生事业，于此信解之作意中而念诵。总而言之，虽分别提及外、内、密三种，然以归摄为一之要诀而念诵，则力量更为强大。依此方式，数量念诵百万遍，时间念诵六个月，次数念诵上等能见本尊，中等能作预言，下等能令显相转变。念诵圆满后，进行修持，并应了知各种事业仪轨中念诵方式的差别要点，此处不作详述。第二，为求得殊胜成就，修持气脉瑜伽：其中有共同和不共两种。共同者，于自身观为亥母之身，明观三脉五轮。中脉上端插入顶门亥母面部的喉咙处之空隙中，其内有上师嘿汝嘎父母。左右二脉上端插入亥母面部的两个鼻孔中，五轮之中心位于中脉之内。顶轮为白色哈字（藏文：ཧ），喉轮为黄色日字（藏文：རི），心轮为蓝色阿字（藏文：ཨ），脐轮为红色呢字（藏文：ནི），密轮为绿色萨字（藏文：ས）。内圈之花瓣上，如前一样，各安立与轮之中心字相同颜色之四字。密轮上，安立绿色之萨（藏文，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨），瓦（藏文，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦），嘎（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎），玛（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）。之后，排除浊气，将呼吸之出入与自然缓慢之运行相结合。当吸气时，观想五智之气，具有五种光芒，发出哈日呢萨（藏文，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：哈日呢萨）之咒音，从亥母面部之鼻孔进入，经由左右二脉之路而来。当呼气时，进入密轮之中脉，融入萨字之中。同样，与吸气相结合，收摄五气之光芒
English
In short, from the abridged practice, accomplishing this and that, such as external recitations; internally, the body is visualized as the deity's form, empty of inherent existence; the mind is visualized as the unborn nature of reality, without alteration, expanding awareness openly. In conduct, possessing the asceticism of fearlessness and doubtlessness. Speech arises naturally from the unborn realm, like the sound of a cave, blending the wisdom mind of Vajravarahi with the awareness of one's own life force into indivisibility, and reciting, this is the method of reciting the four mandalas. Secretly, with the heart possessing the life force of Vajravarahi's view, meditation, and action, contemplating that through the actual or corresponding result, the benefit of beings can be accomplished without obstruction, reciting in this state of faith and attention. In summary, although the outer, inner, and secret are mentioned separately, reciting with the key point of uniting them into one is more powerful. In this way, one performs a hundred thousand recitations in number, six months of recitations in time, and in terms of signs, the best is seeing the deity's face, the intermediate is making predictions, and the lowest is causing appearances to change. After the recitation is complete, one performs the accomplishment, and one should also know the key points of the differences in the methods of recitation for each specific activity, which are not elaborated upon here. Second, to achieve supreme accomplishment, one meditates on the yoga of the winds: Among these, there are two types, common and uncommon. The common one is: visualizing oneself as Varahi, clarifying the three channels and five chakras. The upper end of the central channel is inserted into the throat of Varahi's face at the crown of the head, and within the channel is the Lama Heruka, father and mother. The upper ends of the two side channels are inserted into the two nostrils of Varahi's face, and the center of the five chakras is within the central channel. At the crown of the head is the white letter Ha (Tibetan: ཧ), at the throat is the yellow letter Ri (Tibetan: རི), at the heart is the blue letter A (Tibetan: ཨ), at the navel is the red letter Ni (Tibetan: ནི), and at the secret place is the green letter Sa (Tibetan: ས). On the petals of the inner circle, as before, each is established with four letters of the same color as the central letter of the chakra. At the secret place, establish the green letters Sa (Tibetan: ས, Devanagari: स, Romanized Sanskrit: sa, Literal meaning: Sa), Va (Tibetan: བ, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, Literal meaning: Va), Ka (Tibetan: ཀ, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal meaning: Ka), Ma (Tibetan: མ, Devanagari: म, Romanized Sanskrit: ma, Literal meaning: Ma). Then, eliminate impure air, and combine the natural and slow flow of inhalation and exhalation. When inhaling, visualize the winds of the five wisdoms, possessing five rays of light, emitting the mantra sound of Harinisa (Tibetan: ཧ་རི་ནི་སའི་, Devanagari: हरिनिस, Romanized Sanskrit: harinisa, Literal meaning: Harinisa), entering from the nostrils of Varahi's face, coming through the path of the two side channels. When exhaling, enter the central channel of the secret chakra and dissolve into the letter Sa. Similarly, in conjunction with inhalation, gather the rays of light of the five winds.