Tibetan
མས་རེག་ལ་མ་འབྱར་བའི་ཚུལ་དུ་གསལ་བཏབ། དེ་རྣམས་ལ་གསལ་སྣང་ཐོན་བྱུང་བ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་རྒྱུན་གྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་ཕྱག་གཉིས་ཆོས་འཆད་དམ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གང་བདེ་བར་བཞུགས་ཤིང་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར་བའི་མཚན་དཔེའི་ལང་ཚོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྐུ་ཅན་དུ་ལམ་གྱིས་གསལ་གདབ། དེའང་ལས་དང་པོ་པས་ཐོག་མར་ཙབ་ཙུབ་ཅི་དྲག་མང་པོ་མི་བསམ་པར་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་སྟེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོན་བྱུང་བ་དང་། མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་ངག་ཏུ། དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་སོགས་དང་། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན། བདག་གི་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཉུང་མཐའ་གསུམ་གྱིས་བརྟེན་པ་སོགས་མདོར་ན་མོས་གུས་ཀྱི་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་འདོད་པའི་དོན་ཞེ་ཐག་པ་ནས་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བཏབ་རྗེས། བླ་མ་ཉིད་ཐུགས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་སྐུ་འོད་ལྔའི་གོང་བུར་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་རང་ གི་སྤྱི་བོ་ནས་སྙིང་དབུས་སུ་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་སྟེ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དང་ཕྲལ་ཏེ་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་མཉམ་བཞག་ཅི་གནས་སུ་བྱས་རྗེས། མཐར་དགེ་བ་འདི་ཡིས་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བ་བསྔོ་བ་དང་བཅས་བྱ། འདི་ནི་གཞུང་དངོས་ན་མི་གསལ་ནའང་། གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་བཞེས་སུ་ཐུན་ནམ་བསྒོམ་རེ་བཞིན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་མགོ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་དུ་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་དབྱེ་བའི་སྔོན་འགྲོ་ལ། ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པའི་ལམ་སྟེགས་བསྟན་པའི་ཁྲིད་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དེའང་དང་པོ་རྩ་བར། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་འཇིག་པར་སླ། །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་རྒྱུ་འབྲས་དང་། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྡིག་པ་སྦྱོང་། །ཚོགས་བསགས་གསོལ་གདབ་དབང་བླང་བ། །བཅུ་ཡིས་ཐུན་མོང་ལམ་སྟེགས་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་པས་ནི༑ དེ་ལ་དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པ། གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ། གསུམ་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ། བཞི་པ་ལས་འབྲས་སྨིན་ཚུལ་བསམ་པ། ལྔ་པ་ཐེག་པ་སྤྱིའི་རྨང་རྡོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། དྲུག་པ་ཐེག་ཆེན་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ༑ བདུན་པ་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས། བརྒྱད་པ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐབས་མཎྜལ། དགུ་པ་བྱིན་རླབས་མྱུར་འཇུག་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། དེའི་ཞར་བྱུང་ལ་དབང་བླང་བའི་རིམ་པ་དང་བཅུའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་ནི་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འོ་བདག་གིས་ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་། རྙེད་ན་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འདི་ཉིད་ད་རེས་ཙམ་དུ་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་ཆུད་ཟོས་དང་སྟོང་ལོག་ཏུ་མ་སོང་བར་དལ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་ལོན་ངེས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་ནི་ངེས་པར་བྱེད་དགོས་པར་འདུག་སྟེ། དེ་ལ་དལ་བ་བརྒྱད་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ནི༑ བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་དུ། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་། །ཀླ་ཀློ་ཚེ་རིང་ལྷ་དང་ ནི༑ ༑ལོག་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོངས་པ། །ལྐུགས་པ་འདི་དག་མི་ཁོམས་བརྒྱད། །ཅེས་གསུངས་པས། དེའང་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣང་བ་ཁོ་ནས་བྲེལ་ཏེ་ཆོས་བྱེད་མི་ཁོམ། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་དཔལ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འཁོར་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་པའི་བློ་ཤུགས་མེད་པས་ཐོས་བསམ་གྱི་རྟེན་འགགས་པ་སྟེ་ཕྱིའི་མི་ཁོམ་པའི་གནས་བཞི་དང་། གལ་ཏེ་མིར་སྐྱེས་ཀྱང་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་བློ་མེད་པའི་ཀླ་ཀློ་དང་། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པས་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐར་ལྷུངས་པའི་ལོག་ལྟ་ཅན་དང་། ཚིག་དོན་ལ་བརྡའ་སྤྲོད་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ལྐུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོངས་པའི་ས་ཞེས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཙམ་ཡང་མི་གྲགས་པའི་མུན་པའི་བསྐལ་བ་དང་བཞིར་སྐྱེས་པ་ནི་ནང་གི་མི་ཁོམ་པ་བཞི་སྟེ། བདག་དེ་བརྒྱད་པོ་གང་དུའང་མ་སྐྱེས་ཤིང་དལ་བ་ཐོབ་པ་འདི་རེ་འཚེང་སྙམ་དུ་དལ་བ་བརྒྱད་ཐོབ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་ཏེ་ཆོས་ལ་བརྩོན་པར་རིགས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད་འབྱོར་པའི་ཆོས་བཅུ་ཡང་ཚང་སྟེ། དེའང་རང་འབྱོར་ལྔ་དང་གཞན་འབྱོར་ལྔ་ལས། དང་པོ་རང་འབྱོར་ལྔ་ནི། མི་ཉིད་དབུས་སྐྱེས་དབང་པོ་ཚང་། །ལས་མཐའ་མ་ལོག་གནས་ལ་དད། །ཅེས་པས། བདག་ལྷ་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། བསྟན་པ་གནས་པའི་ཡུལ
Chinese
观想其不沾染尘垢。当这些显现清晰时，观想在这些之上，自己的恩重如山的根本上师，以恒常的身相，双手结说法印或禅定印，随宜安住，以光辉灿烂、具足相好庄严的身相清晰地显现。对于初学者来说，一开始不要思虑过多，直接清晰地观想，然后一心专注地修持。当显现清晰时，以强烈的虔诚和渴求之心，口中念诵：具德根本上师等，以及三世一切诸佛的本体，喇嘛仁波切垂念。祈请加持我相续成熟解脱。祈请加持甚深道的特殊证悟在我相续中生起。祈请加持我在此生迅速获得大手印的殊胜成就。如此祈请的次第，念诵百遍、千遍、万遍乃至十万遍等，至少也要念诵三遍，总之，在虔诚的证悟没有越来越增长之前，要从内心深处不断地祈请。之后，上师以极大的欢喜，化为五彩光蕴，从自己的头顶融入心间，自己的身语意和上师的金刚三宝，破除二取执着，安住在离戏大乐之中，尽力安住。最后，以“以此善根”等回向善根。虽然这些在正文中没有明确说明，但这是大伏藏师法王的惯例，作为每次共修或禅修的引导。
English
Visualize them as not being stained by dust. When these appear clearly, visualize above them your own kind root guru, in the form of his constant body, with his two hands in the teaching or meditation mudra, whichever is comfortable, and with a body that is radiantly blazing with glory and fully endowed with the beauty of the marks and signs. For beginners, do not think too much at first, but visualize clearly and then meditate with one-pointed focus. When the appearance is clear, with strong devotion and longing, recite: Glorious root guru, etc., and Lama Rinpoche, the essence of all the Buddhas of the three times, please be mindful. Please bless my mind-stream to ripen and be liberated. Please bless the special realization of the profound path to arise in my mind-stream. Please bless me to quickly attain the supreme siddhi of Mahamudra in this very life. Repeat this sequence of prayers hundreds, thousands, tens of thousands, or even hundreds of thousands of times, but at least three times. In short, until the realization of devotion increases more and more, pray earnestly from the depths of your heart. Afterwards, the guru, with great joy, melts into a mass of five-colored light and dissolves from your crown into your heart center, separating your body, speech, and mind from the concept of grasping the two as separate from the guru's three vajras, and rest in the state of great bliss free from elaboration, as long as possible. Finally, dedicate the merit with "By this virtue," etc. Although these are not explicitly stated in the actual text, it is the practice of the Great Treasure Revealer, the Dharma King, to give them as an introduction to each session of practice or meditation. Then, secondly, the preliminaries for preparing the vessel for the path include: the instructions on the common vehicle's path, and the establishment of the uncommon basis of the path. The first of these is in the root text: "Difficult to find is leisure and opportunity, easy to perish. The faults of samsara, cause and effect, and taking refuge, generating bodhicitta, purifying sins, accumulating merit, making supplications, and receiving empowerment. These ten show the common path." It says. The first of these is to contemplate the difficulty of finding leisure and opportunity. The second is to...
Chinese
思维暇满难得；三，思维轮回的过患；四，思维业果成熟的方式；五，作为共同乘的基础，皈依；六，大乘的根本，发菩提心；七，作为净化罪障的对治，金刚萨埵的修持念诵；八，圆满二资粮的方法，曼荼罗；九，迅速融入加持的上师瑜伽。以及随之而来的灌顶之次第，共十个方面。其中，首先思维暇满难得，应当这样思维：啊！我今获得了具足十八种暇满的人身宝，此人身宝极难获得，而且一旦获得便具有重大的意义。如今正值获得此人身宝的时刻，切莫让它虚度空过，务必修持真实不虚的正法，从而获取暇满的精华。那么，如何获得八暇呢？《八千颂大疏》中说：地狱、饿鬼、畜生和，边鄙、长寿天以及，邪见、佛不住世，喑哑，这些是八无暇。如是说。也就是说，如果转生到地狱、饿鬼、畜生三道，那么总是被痛苦的显现所困扰，没有闲暇修法。长寿天因其财富和享受圆满，没有从轮回中解脱的强烈意愿，因此阻碍了闻思，这是四种外在的无暇之处。如果转生为人，但却是没有进入佛法的意愿的边鄙之人，不相信业果，堕入诽谤的邪见者，没有理解词句含义能力的喑哑者，以及佛不住世的地方，即连三宝的名号也听不到的黑暗劫，这是四种内在的无暇之处。我没有转生到这八种地方中的任何一个，获得了闲暇，真是幸运啊！应当以获得八暇的喜悦之心，精进修法。不仅如此，我还具足了十种圆满，即五种自圆满和五种他圆满。首先，五种自圆满是：得人身，生于中土，诸根具足，业际未倒，信奉正法。如是说。我获得了作为修持佛法的所依人身宝，生于佛法住世之处
English
Think about the difficulty of finding leisure and opportunity; three, think about the faults of samsara; four, think about how karmic results ripen; five, taking refuge as the foundation of the common vehicle; six, generating bodhicitta, the root of the Great Vehicle; seven, Vajrasattva practice and recitation as an antidote to purify sins and obscurations; eight, the mandala as a method to complete the two accumulations; nine, the Guru Yoga for quickly receiving blessings. And the sequence of receiving empowerment as a subsidiary, these are the ten aspects. Among them, first, think about the difficulty of finding leisure and opportunity in this way: Oh, I have now obtained the precious human body that possesses the eighteen qualities of leisure and opportunity, which is very difficult to obtain again and again. If obtained, it is endowed with great meaning. Now, at this time when I have obtained it, I must not let it be wasted and empty. I must definitely practice a genuine and authentic Dharma that will surely obtain the essence of leisure and opportunity. So, how to obtain the eight leisures? In the Great Commentary on the Eight Thousand Verses, it says: Hell beings, hungry ghosts, animals, barbarians, long-lived gods, wrong views, those without a Buddha, and mutes, these are the eight unfree states. It is said. That is to say, if one is born in the three realms of hell beings, hungry ghosts, and animals, one is always preoccupied with the appearance of suffering and has no time to practice Dharma. Long-lived gods, with their wealth and enjoyment, do not have the strong intention to renounce samsara, thus hindering study and contemplation. These are the four external unfree states. If one is born as a human being, but is a barbarian without the intention to enter the teachings, a person with wrong views who does not believe in karma and falls into the extreme of slander, a mute who has no ability to communicate the meaning of words, and a place without a Buddha, that is, a dark age where even the name of the Three Jewels is not heard, these are the four internal unfree states. I have not been born in any of these eight states and have obtained leisure, how fortunate! One should rejoice in obtaining the eight leisures and diligently practice Dharma. Moreover, I also possess the ten endowments, namely the five personal endowments and the five other endowments. First, the five personal endowments are: Being human, born in the central land, having complete faculties, not having reversed karma, and having faith in the Dharma. It is said. I have obtained the precious human body as the basis for practicing Dharma, and I am born in a place where the teachings abide.