Tibetan
་པར་མདའ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འབྲུ་ཚུགས་སུ་བལྟ། རིག་པ་ཅོག་བཞག་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་དུ་ཀློད་ལ་རྩོལ་མེད་དུ་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་སྔར་འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད། མ་འོངས་པའི་སྔུན་མི་བསུ། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་གང་ལའང་འདི་ཡིན་འདི་མིན་སོགས་རྟོག་དཔྱད་ཀྱི་འཚོལ་འཕྲོ་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་རིག་པ་སོ་མ་སྐད་ཅིག་མ་ཁོ་རང་གི་ངོ་ལ་ཅེར་གྱིས་ལྟ་བཞག་བྱ། དེ་ལྟར་བཞག་པས་དགེ་སྡིག་དག དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་སོགས་ཤེས་པའི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས་གསལ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མ་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་གནས་པ་ཉིད་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལ། །མ་རིག་པ་ཞེས་སྲིད་མེད་པས། །གཅིག་དང་གཉིས་ཞེས་གྲངས་མེད་དེ། །གང་དུའང་མ་ཕྱེ་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་མེད། །ཅེས་དང་། རང་ཤར་ལས། རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་རང་སངས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེའང་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གནས་པ་ཆོས་སྐུ། གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་ལོངས་སྐུ། རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ནི། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་རང་རིག་ཉིད། །ངོ་བོ་དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད། །རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་འགག་པ་མེད། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ནས་རང་སྣང་ཉིད། །ཅེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གནས་པ་ལ། །གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་དང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཐོག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཀ་དག་ལ། །འཁྲུལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་མ་འཁྲུལ་བའང་ཅི། །དེའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་བ་གདོད་ནས་དག ། ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཀ་དག་གི་དོན་ཅོག་བཞག་གསུམ་ནི། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལས། ཅོག་བཞག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས། །ཀ་དག་དོན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གང་ཤར་རིག་པ་རྗེན་པར་བཞག་པ་ནི། དེའི་ངང་ནས་རྗེས་སྐྱེས་ཀྱི་ཤེས་པ་གང་ཤར་ཡང་། དེ་ལ་མི་རྟོག་ཅིང་ཆེད་གཉེར་དུ་མི་ཟུང་མི་སྤྲོ་མི་སྲུང་བཅས་བཅོས་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་བཞག་པས། དེ་ཁའི་རང་ངོ་ལ་ལྟ་ཤེས་པ་ཙམ་བགྱིས་པས་རྟོག་ཚོགས་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་བ་དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ལ་རྦ་རླབས་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཉིད་ལས་མ་འདས་པ་བཞིན་རྣམ་རྟོག་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་གང་སྐྱེས་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས་སྦྲུལ་ལ་མདུད་པ་བཏབ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་དོར་བ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་བཞིན
Chinese
将目光如箭一般投向天空。觉性放松，于自觉性的本性中，不作修饰，于本初状态中放松，无作而住。即不对过去作追溯，不对未来作迎接，不对现在的觉知作任何“这是什么，那是什么”的分别和探究，而是将觉性赤裸裸地、一刹那也不动摇地安住于其自身本面上。如此安住，善恶俱舍，扬弃取舍等识之戏论得以平息，明空双运而生的原始本初清净（藏文：ཀ་དག་，梵文天城体：कादा，梵文罗马拟音：kāda，汉语字面意思：原始清净）之状态，即是“脱噶”（藏文：ཁྲེགས་ཆོད་）之义。如《泰久》（藏文：ཐལ་འགྱུར་）中所说： “本体本初净光明， 无明之名本不立， 一二之数亦不存， 于何亦不分法性， 唯是本智亦不立。” 又如《自显》（藏文：རང་ཤར་）中所说： “离断常二边戏论， 四边垢染自清净。” 心住于离戏状态是法身，光明而无执著是报身，种种妙用显现而不停歇是化身。本体、自性、大悲三者无别。如《宝鬘庄严》（藏文：ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་）中所说： “圆满正觉乃自明， 本体三时无迁变， 自性恒常无止息， 大悲周遍自显现。” 又如《泰久》（藏文：ཐལ་འགྱུར་）中所说： “本智自性安住中， 三身之相无分别。” 又如《摩尼宝鬘》（藏文：མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་）中所说： “初始本净之体性， 迷乱之名亦不立， 无迷亦复为何物？ 是故迷乱本清净。” 如是本初清净之义，“卓止”（藏文：ཅོག་བཞག་）三者，如《宝灯论》（藏文：རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་）中所说： “由卓止三者之自性， 本初清净之义得显现。” 第二，任运安住觉性，即于此状态中，后得之识念无论生起任何显现，皆不作分别，不特意执取、不散乱、不守护，不做任何改造，安住其中。仅是了知其自身本面，则分别念自然解脱。譬如海中无论生起任何波浪，皆不离海水之自性一般，无论生起任何分别念，皆是直视所生起之本面，如同将打了结的蛇抛向空中一般。
English
Look at the sky with the gaze of an arrow. Relax the awareness, and in the unmodified, natural state of self-awareness, loosen and rest without effort. That is, do not cut off the past, do not welcome the future, and do not engage in any analytical investigation of the present awareness, such as "this is this, this is not that." Instead, rest the fresh, momentary awareness, staring directly at its own face. By resting in this way, the elaborations of consciousness, such as virtue and vice, acceptance and rejection, and taking and abandoning, are pacified. The state of primordial purity (Tibetan: ཀ་དག་，Sanskrit Devanagari: कादा，Sanskrit Romanization: kāda，Literal meaning: Primordial Purity) where the co-emergent clarity and emptiness reside is the meaning of Trekchö (Tibetan: ཁྲེགས་ཆོད་). As it is said in the *Thalgyur*: "In the essence of primordial purity, wisdom, The existence of ignorance is impossible. There is no counting of one and two, In the nature of reality, undivided in anything, There is no establishment of mere wisdom." And as it is said in the *Rangshar*: "Beyond the extremes of permanence and annihilation, The stain of the four extremes is self-purified." The mind abiding in a state free from elaboration is the Dharmakaya. Clarity without clinging is the Sambhogakaya. The unceasing manifestation of various displays is the Nirmanakaya. The inseparability of essence, nature, and compassion is as stated in the *Jeweled Garland*: "Complete enlightenment is self-awareness, Essence is unchanging in the three times, Nature is perpetually unceasing, Compassion is universally self-manifesting." And as it is said in the *Thalgyur*: "In the abiding nature of wisdom, There is no separation in the manner of the three kayas." And as it is said in the *String of Pearls*: "In the primordial purity from the very beginning, The name 'delusion' cannot even be spoken. Likewise, what is non-delusion? Therefore, delusion is primordially pure." Such is the meaning of primordial purity. The three aspects of "Chokshyak" are as stated in the *Precious Lamp*: "From the nature of the three Chokshyak, The meaning of primordial purity is revealed." Secondly, resting awareness nakedly as it arises: In that state, whatever subsequent consciousness arises, do not conceptualize it, do not deliberately grasp it, do not scatter, do not protect it, and do not make any alterations. By simply recognizing its own face, conceptual thoughts dissolve on their own. For example, just as any waves that arise in the ocean do not go beyond the nature of the ocean water, so too, whatever conceptual thoughts arise, by staring directly at the face of what arises, it is like throwing a knotted snake into the sky.
Tibetan
་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་སྟེ། དེའང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཇི་ལྟར་ཤར་བའི་རིག་པ་འདི། །སྦྲུལ་མདུད་བཞིན་དུ་རང་གྲོལ་ལོ། །གཉེན་པོ་མེད་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་ཞིག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་དང་། ཕྲ་བཀོད་ལས། འགག་མེད་རྩལ་ནི་ཅིར་ཡང་འཆར། །ཤར་བ་ཉིད་ན་རང་སར་གྲོལ། །གྲོལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་མ་གྲོལ་བའང་ཅི། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེས་ན་གང་ཤར་གྱི་རྟོག་པ་ལ་སྔ་ཕྱིའི་སྐྱེལ་བསུ་སྤང་། དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་རང་ཤར་གྱི་ངང་ལ་ཡན་ཏུ་འཇུག་པ་ནི། རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་བར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རིག་པ་རྗེན་པར་བཞག་པའི་ཚུལ་ནི། ཕྱི་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་ཡང་སྣང་བས་སེམས་མི་གཡོ་བར་ལྷ་ཁང་གི་ལྡེར་བཟོ་ལྟ་བུ། ནང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དེར་འཛིན་མེད་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ། ཡུལ་དྲུག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་རེ་དོགས་མེད་པ་བུ་ཆུང་གི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ། རྟོག་པའི་འདུ་འཕྲོ་རང་སར་ཞི་བ་ལན་ཚྭ་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ། གང་ཤར་ལ་གཟའ་གཏད་མེད་པ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ༑ དེའི་ཚེ་གནས་ན་གདོད་མའི་ངང་དུ་ཕྱིན། འཕྲོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར། མཉམ་ན་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཡན་པས་ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ༑ དེས་ན་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཇི་འདྲ་ཞིག་ཤར་ཡང་འདྲ་སྟེ་གང་ཤར་གྱི་རང་ངོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས། རང་གྲོལ་དུ་གྱུར་ནས་གནས་པས་རང་སོ་ཟིན་ པ་ཞིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གནས་འགྱུ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དེའང་སྒོམ་པས་རང་སར་གནས་པ་དང་། རྟོག་པ་འཕྲོ་བ་གཉིས་ཟུང་དུ་དབྱེར་མེད་དེ། གནས་པ་དང་འཕྲོ་བ་གཉིས་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་གཅིག་ཉིད་འགྲོ་འདུག་སྟེ། རྟོག་ཚོགས་རང་སར་ཞི་བའི་ཞི་གནས་དང་། ཡིན་ལུགས་སྒྲིབ་མེད་རྗེན་པར་མཐོང་བའི་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཀྱང་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཕར་ཀར་སྣང་བ་མ་འགགས་ལ་ཚུར་ཀར་དེར་འཛིན་བློའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད། གསལ་ལེ། ཧྲིག་གེ། ཡེ་རེ། ཝལ་ལེ། རྗེན་ནེ། ཅེ་རེ། ཁྱུག་གེ་བ་ཞིག་འཆར་ཏེ། དེ་འཆར་ན་བཅས་བཅོས་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་རང་བབ་ཉིད་དུ་བལྟ་བཞག་བྱ། བཞི་པ་ཅིར་སྣང་རང་གྲོལ་གྱི་རྐྱེན་དང་བསྲེ་བ་ལ། དང་པོ་དུག་གསུམ་རང་གྲོལ་ཏེ། དེའང་འདོད་ཆགས། ཞེ་སྡང་། གཏི་མུག་གསུམ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། ལས་དང་པོ་བས་རྣམ་རྟོག་འབུར་བཅོམ་དུ་ལམ་དུ་མི་ལོང་། དེས་ན་དེ་གསུམ་གྱི་རྣམ
Chinese
也自然解脱。那是因为在《本来解脱》中说： "如此显现的觉性， 如同蛇结一般自然解脱。 因为没有对治，所以无需努力， 本性即是本来解脱。" 又如《细微安顿》中说： "无碍之性能显现任何事物， 显现之时即在自身解脱。 解脱仅仅是说说而已， 同样，不解脱又是什么呢？" 如是说。因此，对于任何显现的念头，舍弃先后迎送，不做任何否定或肯定，安住在自显的本性中，就是将念头作为法性的游舞而成为道。对此，赤裸安住觉性的方式是：外境显现为各种各样，但显现并不能动摇心，如同寺庙的壁画；内在显现为各种各样，但没有执着，如同梦中的人；六境显现为各种各样，但没有希望和恐惧，如同小孩的意识；念头的涌动在自身平息，如同盐融入水中；对任何显现都没有执着，如同疯子。那时，安住则回归原始状态，显现则显现为智慧的游舞，平等则安住在平等性中，无论如何安住都不会超出法性的游舞。因此，无论善、不善或无记的念头如何显现都可以，只要直视任何显现的自性，就会自然解脱并安住，从而获得自性把握。 第三，介绍安住、动摇、止、观双运。那是因为，通过禅修安住于自身，以及念头的涌动，二者是无二无别的。安住和动摇，譬如同一人行走和停留。念头平息于自身的止，以及无碍赤裸地见到实相的观，二者在意义的本质上也是相同的。也就是说，从外境来说，显现不会停止，而从内在来说，没有执着的染污，显现与心识无二无别。清晰、明亮、坦然、鲜活、赤裸、直率、闪耀般地显现。当这些显现时，不要做任何调整或改变，保持自然状态即可。第四，将任何显现与自解脱的因缘相结合。首先是三毒自解脱。无论是贪欲、嗔恨、愚痴三者中的任何一个生起，对于初学者来说，都无法将念头压制作为道。因此，这三者的形
English
also naturally liberated. That is because it says in "Primordial Liberation": "This awareness that appears, Like a snake knot, is naturally liberated. Because there is no antidote, there is no need for effort, The essence itself is primordially liberated." Also, as it says in "Subtle Arrangement": "Unobstructed potential can manifest anything, At the moment of appearance, it is liberated in its own place. Liberation is just a word, Likewise, what is non-liberation?" Thus it is said. Therefore, for any thought that arises, abandon anticipation and welcome, do not do any negation or affirmation, but allow it to rest in its own arising nature, which is to make thoughts the play of dharmata as the path. For this, the way to leave awareness naked is: although outer appearances radiate in various ways, the mind is not moved by appearances, like a mural in a temple; although inner appearances appear in various ways, there is no clinging to them, like a person in a dream; although the six objects appear in various ways, there is no hope or fear, like the consciousness of a child; the movement of thoughts subsides in itself, like salt dissolving in water; there is no fixation on whatever arises, like a madman. At that time, if one abides, one returns to the original state; if it radiates, it appears as the play of wisdom; if it is equal, it rests in the state of equality, so no matter how one abides, one does not go beyond the play of dharmata. Therefore, it does not matter what kind of thoughts arise, whether virtuous, non-virtuous, or neutral, but by staring directly at the self-nature of whatever arises, it becomes naturally liberated and abides, thereby gaining self-possession. Third, introducing the union of abiding, moving, stillness, and insight. That is because abiding in oneself through meditation and the movement of thoughts are inseparable. Abiding and moving are like the same person walking and staying. Stillness, which is the pacification of thoughts in oneself, and insight, which is seeing reality nakedly without obscuration, are also the same in the essence of meaning. That is to say, from the perspective of outer objects, appearances do not cease, while from the perspective of inner objects, there is no defilement of clinging, and appearances and mind are inseparable. Clear, bright, open, vivid, naked, direct, and flashing appearances arise. When these appear, do not make any adjustments or changes, but simply observe and rest in their natural state. Fourth, combining whatever appears with the causes and conditions of self-liberation. First, the self-liberation of the three poisons. It does not matter which of the three, desire, hatred, or ignorance, arises, for a beginner, it is impossible to use the suppression of thoughts as the path. Therefore, the form of these three