Tibetan
་ནི༑ སྟན་ལ་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབ་སྟེ། ཙོག་པུར་འདུག་ལ་ལག་གཉིས་སར་འཛིངས་ཀྱིས་པུས་མོ་ལ་བསྐོར་རམ། བར་ལྷུ་ལ་འཁྱུད་དེ་པུས་སྟེང་བཞག་པ་གཉིས་གང་བདེ་བྱ། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་ལ་དཔུང་མགོ་གྱེན་ལ་འཐེན། མིག་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟིམ་བུར་བར་སྣང་ལ་གཏོད། དེས་གནས་སྐབས་སུ་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེས་ཤིང་། མཐར་ཐུག་འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ པས་བཞུགས་སྟངས་དང་པོས་འབྱུ ང་བ་རང་སར་དག་པར་བྱེད། གཉིས་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་ལུང་ཟིན། གསུམ་པས་དྲོད་སྐྱེད་ཅིང་འབྱུང་བ་སྙོམས་པར་བྱེད། མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས། །འཁྲུལ་བའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་རང་སྤྲུལ་ཏེ།། ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། དེའང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ཐབས་ལུས་གནད་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་མི་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་སྦྲུལ་ལ་ཡན་ལག་ཡོད་ཀྱང་མ་གཅུར་ན་མི་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །ངག་གི་སྨྲ་བ་ནི་ཉིན་གཅིག་ལ་ལན་བཞིའམ། གསུམ་མམ། གཉིས་སམ། གཅིག་ཙམ་སྨྲ་བ་ལས་ཇེ་ཉུང་ཇེ་ཉུང་ལ་བཏང་སྟེ། མཐར་ལག་གི་བརྡའ་བསྟན་ཙམ་ལས་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ་རྟོག་མེད་དུ་བཟླ་བ་ལ་བསླབ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངག་གི་བཟླས་དང་གནས་པ་དང་། །ལ་བཟླ་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་སོ། །རླུང་གི་གནད་ནི་རྒྱུན་གྱི་རླུང་བཟོ་བཅོས་མེད་པ་ལ། མཆུ་སོ་མ་རེག་ཙམ་བྱ་བ་ལ་ཁ་ལས་བཏང་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཕྱིར་འཛིན་པ་ལ་བསླབ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རླུང་ནི་སྤྱི་ནས་དལ་བྱ་སྟེ། །རབ་ཏུ་འཕང་བའི་ལས་བྱུང་བ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་དེ། །ཁམས་གསུམ་དུའང་གཏོགས་པ་མིན། །རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །སེམས་ཀྱི་གནད་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ། །ཅེས་པས་ནམ་མཁའ་གསུམ་ལ་ལྟ་སྟེ། དེའང་གསང་བའི་ནམ་མཁའ་ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་སྙིང་མཆོང་གུར་སྨུག་པོའི་ནང་ནས་རྩ་རྒྱ་མཚོ་གསེར་གྱི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སངས་རྒྱས་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཀློང་དུ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པ་སྟེ། ནང་གི་ནམ་མཁའ་སྙིང་དང་མིག་གི་ཨ་འབྲས་གཉིས་སུ་འབྲེལ་བའི་དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ཙམ་པ་འཇམ་མཉེན་འཁྲིལ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དབྱིབས་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བ་ནང་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་གྱིས་མ་གང་བ་སྟོང་པ་དང་བདེ་བའི་ལམ་དེ་ལས། ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་སོགས་མེད་པའི་སྟོན་གནམ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་སྔོ་མཐིང་ངེ་གནས་པ་དེ་ལ་འབེན་བཅས་ཏེ་བསྒོམས་པས། གསང་བའི་ནམ་མཁའི་སྙིང་ནང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་ནང་གི་ནམ་མཁའི་ལམ་ལས་བརྒྱུད་རྒྱངས་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་མིག་གི་སྒོ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་ཐོག་མར་རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ལ་འཇའ་ཚོན་འཁྲིལ་བ་ལྟ་བུའི་མཐིང་ག་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར། དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་བཀོད་མའི་ནང་དུ་རྡོ་བོར་བའི་རི་མོའམ་ཕུབ་ཀྱི་རྦ་གོར་ལྟ་བུ་འཆར། དེའི་ནང་དུ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་རིག་པ་སྐུ་རུ་རང་སྨིན་རྒྱུད་དེ། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཕྲ་བ་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་དང་། མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལྕགས་ཚག་དང་། ལྕགས་ཐག་དཔྱངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་རང་སར་གནས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཉ་མིག་དང་སྲན་འབྲུ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་འཆར། དེའང་གློ་བ་དང་སྙིང་རྩ་འབྲེལ་ཏེ་མིག་ལ་ཐུག་སྟེ་ཡོད་པས་ལྟ་སྟངས་གཅུན་ཏེ་ལྟ་ཞིང་། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་དག་འཆར་བའི་ཚེ་ན་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པར་གཡས་གཡོན་གྱེན་ཐུར་དུ་རྒྱུགས་པར་བྱེད་པ་ན། དེའི་རྗེས་སུ་མིག་དང་ཤེས་པ་ཅར་ཕོག་ཏུ་ཕོབ་ན་འབྱོངས་པའི་དུས་མི་འབྱུང་བས། དེའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གཅུན་ཏེ་བལྟས་པས་ཇེ་བརྟན་ཇེ་གསལ་དུ་གྱུར་ནས་མཐར་དབྱིངས་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་ཏེ། ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་དང་བཅུ་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་རིམ་པར་དང་པོ་ལྷའི་གཙུག་ཏོར་ནས་ཕྱེད་སྐུ་དང་། སྐུ་རྐྱང་རྫོགས་པ་དང་། དེ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། དེ་ནས་ཀྱང་
Chinese
是。在座垫上双腿并拢，蹲坐，双手在地上交叉环绕膝盖，或者舒适地将双手置于大腿上。脊柱挺直，双肩向上提。眼睛以正直仙人禅定姿势，微闭，注视虚空。这样暂时能使身体产生暖意，最终能使幻象显现于清净刹土。如此行持，第一种坐姿能使地、水、火、风四大归于本位而清净。第二种坐姿能控制行动之风。第三种坐姿能产生暖意，使诸元素平衡。最终能解脱为三身而证得涅槃。如《顿悟金刚句》中所说：法身的坐姿如雄狮，远离一切幻觉之怖畏，能以金刚之眼而见。报身的坐姿是，依靠大象之卧姿，享用法性之义，能以莲花之眼而见。化身的坐姿是，依靠正直仙人之蹲姿，法性显现自生之相，能以法之眼而见。如是说。虽然觉性智慧存在于身中，但若不掌握方便身之要诀，则无法为感官所显现。譬如蛇虽有肢体，但不蜷曲则不明显。语言方面，一天说四次、三次、两次或一次，逐渐减少说话的次数，最终除了手势之外，舍弃一切言语，学习无分别的念诵。如《顿悟金刚句》中所说：语言的念诵和安住，应当以念诵来指示。是也。风的要诀是，对于平常不加改造的风息，嘴唇稍微闭合，从口中呼出的气息稍微控制，并对此进行练习。如《顿悟金刚句》中所说：风息总的来说应当缓慢，如果产生剧烈鼓动之行为，则会断绝身心之联系，也不属于三界。风息和觉性缓慢则能成就智慧。是也。心的要诀是，如《顿悟金刚句》中所说：心专注于法界则能成就。因此要观看三种虚空。即秘密虚空（藏文：ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་），梵文天城体：citta śāyi śroṇamā，梵文罗马拟音：citta shayi shronama，汉语字面意思：心卧灯），从心间深蓝色帐篷中，名为脉络之海黄金太阳者，法界
English
is. On the cushion, place both legs together. Sit in a squatting position with both hands crossed on the ground, encircling the knees, or comfortably place both hands on the thighs. Keep the spine straight and pull the shoulders upwards. With the eyes in the manner of a straight ascetic meditating, slightly closed, gaze into space. This will temporarily generate warmth in the body, and ultimately it is necessary for illusions to appear in the pure realm. By doing so, the first posture purifies the elements by returning them to their natural state. The second posture controls the moving winds. The third posture generates warmth and balances the elements. Ultimately, one will be liberated into the three kayas and attain nirvana. As it is said in the Sudden Enlightenment Vajra Lines: The sitting posture of the Dharmakaya is like a lion, free from all fear of illusion, one will see with the vajra eye. The sitting posture of the Sambhogakaya is, relying on the reclining of an elephant, enjoying the meaning of dharmata, one will see with the lotus eye. The sitting posture of the Nirmanakaya is, relying on the squatting of a straight ascetic, the appearance of dharmata is self-manifested, one will see with the Dharma eye. Thus it is said. Although the wisdom of awareness resides in the body, if one does not grasp the key points of the skillful body, it cannot be manifested to the senses. For example, although a snake has limbs, it is not visible unless it is coiled. Regarding speech, reduce the amount of speaking to four, three, two, or one times a day, and eventually abandon all speech except for hand gestures, and train in non-conceptual recitation. As it is said in the Sudden Enlightenment Vajra Lines: The recitation and abiding of speech, should be indicated by recitation. So it is. The key point of the wind is, for the ordinary, unmodified breath, the lips should be slightly closed, and one should practice slightly holding back the breath exhaled from the mouth. As it is said in the Sudden Enlightenment Vajra Lines: The wind should generally be slow, if an act of violent agitation arises, it will sever the connection between body and mind, and will not belong to the three realms. Slow wind and awareness will accomplish wisdom. So it is. The key point of the mind is, as it is said in the Sudden Enlightenment Vajra Lines: The mind is accomplished by focusing on the dharmadhatu. Therefore, one should look at the three spaces. That is, the secret space (藏文：ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་，梵文天城体：citta śāyi śroṇamā，梵文罗马拟音：citta shayi shronama，汉语字面意思：心卧灯), from within the dark blue tent of the heart, the one called the ocean of channels, the golden sun, the dharmadhatu.
Chinese
远离一切戏论边，于童瓶身佛之界，任运成就智慧身，本体自性大悲三者本自具足。
English
Free from all extremes of elaboration, within the expanse of the youthful vase-body Buddha, the spontaneously accomplished wisdom body, the three of essence, nature, and compassion, are inherently and naturally present.
Tibetan
རིམ་པར་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་གང་སྒོམ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་འཆར། དེར་མ་ཟད་མདོར་ན་གར་བལྟས་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་རོལ་དཔག་མེད་དུ་འཆར་བར་འགྱུར། དེ་དག་གང་འཆར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ན་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་། རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གཅུན་པས་དཔེར་ན་དངུལ་དཀར་གྱི་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པ་ལ་བདག་པོའི་བྱད་གཟུགས་འཆར་བ་བཞིན་ནོ། །གང་ལྟར་ཡང་དེ་དག་འཆར་བའི་ཚེ་ནའང་དགའ་སྤྲོ་དང་རློམ་སེམས་མི་བསྐྱེད། མ་འཆར་བའི་ཚེ་ནའང་འཆར་དུ་རེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རེ་དོགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ་རིག་པ་འཛིན་མེད་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་པ་གནད་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེའང་ལས་དང་པོ་བས་ཐོག་མར་ཆོས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་ལ་གཙོ་བོར་འདོན་ཅིང་སྔ་དྲོ་ཁ་ནུབ། ཕྱོ་དྲོ་ཤར། གུང་ལ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་སླ་བའི་ཆེད་དུ་ཟེར་གཉིས་དང་སྦྱར་ཏེ། སྔ་དྲོ་ཤར། ཕྱི་དྲོ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པས་ཉི་མའི་དལ་ལ་མི་ལྟ་བར་ཉི་མ་ལས་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་འོག་ཏུ་ལྟ། དེའང་ཕྱིའི་དབྱིངས་རིག་ཤར་བ་དེ་དང་ནང་གི་རིག་པ་གཉིས་བལྟ་བྱ་དང་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སོ་སོར་མི་ལྟ་བར་ཟུང་འཇུག་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། དེའང་སྔ་དྲོ་ཆོས་སྐུ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས། གུང་ལ་གླང་པོ་ཆེའི་འདུག་སྟངས། ཕྱི་དྲོ་དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་ལ་བསླབ། དེའང་རྩ་བའི་འདུག་སྟངས་གསུམ་པོ་ལེགས་པར་འབྱོངས་ནས་ཡན་ལག་གི་འདུག་སྟངས་བདུན་ལ་བསླབ་པར་འདོད་ན། རྩ་བར། སྟག་སྐྱུག་ཁྱུང་དང་སྐྱེས་བུ་དང༔ ཝ་དང་བྱ་རྒོད་གྱད་དང་དྲུག༔ ཆུ་སྲིན་འདུག་སྟངས་ལུས་གནད་བདུན༔ ཞེས་པས། དང་པོ་སྟག་ནས་བཟུང་འདུག་སྟངས་བདུན་ནི་རྩ་བའི་མན་ངག་གི་དོན་བཞིན་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་དམ་པའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་མིག་ལ་ཚ་གྲང་གི་རྐྱེན་སེལ་བའི་ཐབས་ནི། དེ་ལ་ཚ་བ་རྒྱས་ནས་མིག་ཚ་ན་ཁ་ཆེ་ཤ་སྐ མ་ཆུ་གཙང་ལ་སྦངས་པ་རོ་མ་བསལ། བལ་ཚི་མེད་པ་ཞིབ་མོར་གཡེངས་པས་མིག་ལ་དྲི་ཆུས་བརླན་ཞིང་། ནུབ་མོ་ ཟླ་བའི་ཟེར་ལ་བལྟས་པས་སེལ། གྲང་བ་རྒྱས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མིག་ཆུ་འཛགས་ན་རང་གི་རྣ་སྦབ་བཏོན་ལ་ལག་དྲི་མེད་པར་བྱས་ཏེ། མཆིལ་མ་དང་སྦྱར་པ་བསྣུར་ལ་མིག་ལྤགས་ཀྱི་ནང་དུ་བརླན་ཅིང་ནུབ་མོ་མར་མེའི་འོད་ལ་བལྟས་
Chinese
次第显现四十二尊寂静尊，五十八尊饮血尊等，以及其他自己所修的本尊身像等。不仅如此，总而言之，无论看向何处，都会显现出无数的本尊身像和文字的幻化。所有这些显现，都不是在外境中独立存在的，而是自己觉性的本质，原本就自然具备的，依靠幻轮的关键进行调伏，比如洁净的银镜中显现主人的容貌一样。无论如何，在这些显现的时候，也不要生起欢喜和傲慢。没有显现的时候，也不要产生希望显现之类的期望和疑虑，舍弃一切希冀，在无执的觉性中扩展，这一点至关重要。对于初学者来说，首先要着重练习法身的坐姿，早上面向西方，下午面向东方，中午面向北方。为了更容易显现智慧的光芒，结合双眼，早上面向东方，下午面向西方，不要直视太阳，而是看太阳下方一拃左右的地方。这样，外在的虚空智慧显现，和内在的觉性，不要看作是能见和所见的两种不同，而要平等安住在双运、明而无念的虚空中。早上练习法身狮子坐，中午练习大象坐，下午练习仙人坐。如果想要在精通这三种根本坐姿的基础上，进一步学习七种支分坐姿，根本经文中说：虎、呕、鹏与士夫等，狐、鹫、巨人和六，鳄鱼坐姿身要七。因此，从第一个老虎坐开始的七种坐姿，要像根本口诀的意义一样，从具有经验的上师口中了解。在修习的时候，为了消除眼睛的冷热引起的障碍，如果热病旺盛导致眼睛发热，就将克什米尔红花浸泡在干净的水中，不要去除味道，将没有油脂的羊毛磨成细末，用自己的尿液湿润眼睛。晚上观看月亮的光芒来消除。如果寒病旺盛的过失导致眼睛流泪，就取出自己的耳垢，用干净的手指，混合唾液涂抹在眼睑内，晚上观看酥油灯的光芒。
English
Gradually, forty-two peaceful deities, fifty-eight wrathful deities, and other forms of one's own chosen deity that one meditates on will appear. Moreover, in short, wherever one looks, countless manifestations of deity forms and letters will appear. All these appearances are not established separately in the external world. Rather, they are the very essence of one's own awareness, naturally inherent from the beginning. By relying on the key points of the illusory wheel, they are subdued, just as the owner's face appears in a clean silver mirror. In any case, when these appearances occur, do not generate joy or pride. When they do not appear, abandon all hopes and doubts, such as hoping for them to appear. It is crucial to expand in non-grasping awareness. For beginners, it is important to first focus on the posture of the Dharmakaya, facing west in the morning, east in the afternoon, and north at noon. To facilitate the appearance of wisdom's light, combine the two eyes and face east in the morning and west in the afternoon. Do not look directly at the sun, but look about a cubit below it. In this way, the external space-awareness that arises and the internal awareness should not be seen as separate, as object of seeing and the seer, but should be placed equally in the union, clear and non-conceptual space. In the morning, practice the Dharmakaya lion posture, at noon the elephant posture, and in the afternoon the sage posture. If one wishes to learn the seven branch postures after mastering these three root postures, the root text states: Tiger, vomit, garuda, and person, Fox, vulture, giant, and six, Crocodile posture, seven key body points. Therefore, the seven postures starting from the first tiger posture should be learned from the mouth of an experienced master, according to the meaning of the root instructions. When practicing, to eliminate the causes of heat and cold in the eyes, if heat increases and the eyes are hot, soak Kashmiri saffron in clean water, without removing the taste. Grind wool without oil into fine powder, moisten the eyes with urine, and at night, look at the moonlight to eliminate it. If tears flow due to the fault of increased cold, take out one's own earwax, clean the hands, mix it with saliva, apply it to the inside of the eyelids, and at night, look at the light of a butter lamp.