Tibetan
་པ་དེ་དང་དེ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་དྲན་པས་སླེབ་པར་བྱས་ལ་ཆེར་གྱིས་བཟུང་ནས་གང་སྐྱེས་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ཏེ། དེའི་རྣམ་པ་མི་སྤང་ལ་ཆེད་འཛིན་མེད་པར་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་འ ཛིན་མེད་དུ་གྲོལ་འགྲོ་བ་ཡིན། གཉིས་པ་སྒོ་ལྔ་རང་གྲོལ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་ལ་འཛིན་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་། དེ་ཁའི་རང་ངོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ཏེ་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་སྔར་བཞིན་འཛིན་མེད་དུ་གྲོལ་འགྲོ་བ་ཡིན། གསུམ་པ་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་ནི༑ དེའང་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་མཛེས་མི་མཛེས། རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་སྒྲ་སྙན་མི་སྙན། སྣའི་ཡུལ་དུ་དྲི་ཞིམ་མི་ཞིམ། ལྕེའི་ཡུལ་དུ་རོ་མངར་མི་མངར། ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རེག་བྱ་འཇམ་མི་འཇམ། སེམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མདོར་ན་དགའ་མི་དགའི་རྟོག་ཚོགས་ཀྱིས་མཚོན་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེ་ཕྲ་གང་འདྲ་ཞིག་སྐྱེས་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། གང་སྐྱེས་ཁོ་རང་གི་རང་ངོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ཏེ་མཐར་རྟོག་པ་མཐུ་རྡུགས་ནས་ཚུགས་མ་ཐུབ་པར་རང་ཞི་ལ་སོང་ནས་གནས་པས་རང་སོ་ཟིན་ཏེ་དགེ་སྦྱོར་རྐྱེན་ཐུབ་སྐྱོང་བདེ་མོར་འགྲོ་བ་ཡིན་ ཞེས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལས་ཐོས་སོ། །དེས་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་སོང་བ་ཡིན། གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ལ་བསླབ་པ་ནི། དེའང་འདི་ནི་སྔར་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་བདུན་གྱིས་འཕགས་ཏེ། བདུན་གང་ཞེ་ན། སྣང་བ་འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཉམས་ལེན་ལག་ལེན་དུ་དྲིལ་བའི་ཁྱད་པར། རང་གནད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིར་བའི་ཁྱད་པར། ལུས་གནད་རྩ་ཡི་ཁྱད་པར། མཐོང་བ་དབང་པོའི་ཁྱད་པར། རང་རིག་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར། ཉམས་ལེན་རྣམ་འཕེལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། བདུན་པོ་འདིས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ། །ཁྱད་པར་དེ་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་དངོས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། སྤྱི་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ནན་ཏན་བསྒོམས་རྗེས་ཁྱད་པར་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལས། དེ་དག་ཉམས་སུ་བླངས་ཚུལ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། བྱེ་བྲག་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་གཏོང་བའི་ཚུལ་ནི། དེའང་འདས་རྗེས་ལས། ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་བཏང་སྟེ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་དགུ་ཕྲུགས་བཏང་། །ཞེས་པས། དེའང་ལུས་ཀྱིས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་བའི་བྱ་བྱེད་དང་རྣམ་གཡེང་ཐམས་ཅད་སྤངས་
Chinese
无论生起什么，都要立即以正念觉察，牢牢抓住，并专注地观察所生起的自性。不要舍弃它的显现，不要有特别的执着，保持自然状态，这样就能在无执中解脱。第二，五门自解脱：同样，对于眼等五根所生起的执着，专注地观察其自性，保持自然状态，就能像之前一样在无执中解脱。第三，六识自解脱：对于眼所见的悦意或不悦意的色，耳所听的悦耳或不悦耳的声音，鼻所嗅的香或不香的气味，舌所尝的甜或不甜的味道，身所触的柔软或不柔软的触感，以及意所缘的，总而言之，以喜或不喜的分别念为代表的善、非善、无记等各种大小念头，无论生起什么，都要专注地观察其自性，最终念头力量耗尽，无法持续，自然平息，安住于此，就能保持觉性，使善行远离违缘，顺利进行。 这是从圣者们的教言中听到的。以上是关于切琼的口诀。第二，修学顿超道，直接显示任运成就的智慧。这比之前的方法有七个殊胜之处。哪七个呢？显现光明的殊胜，将修法融入实修的殊胜，直接切入自性的殊胜，身要脉的殊胜，所见感官的殊胜，自明觉性的殊胜，修法增上的殊胜。这七个殊胜之处超越其他法门。为了实修具备这些殊胜之处的窍诀，首先要修共同和不共的前行。共同前行是指认真修习后，必须对特殊的切琼修法获得稳固的定解。这些修习方法已经在前面讲过了。接下来是关于以九种方式放下世间法的具体方法。如《逝后》所说：“内外诸事皆放下。”以及《空明》所说：“为了直指要害，身语意三门，放下内外秘密诸事。”因此，身体方面，要放下外在世间的一切幻象和散乱。
English
Whatever arises, immediately recognize it with mindfulness, firmly grasp it, and focus on observing the self-nature of what arises. Do not reject its appearance, do not have special attachments, maintain a natural state, and in this way, you can be liberated in non-attachment. Second, the self-liberation of the five gates: Similarly, for the attachments that arise in the five senses such as the eyes, focus on observing their self-nature, maintain a natural state, and you can be liberated in non-attachment as before. Third, the self-liberation of the six consciousnesses: For the pleasant or unpleasant forms seen by the eyes, the pleasant or unpleasant sounds heard by the ears, the fragrant or unpleasant smells smelled by the nose, the sweet or unsweet tastes tasted by the tongue, the soft or rough sensations touched by the body, and the objects of the mind, in short, all kinds of large and small thoughts, represented by thoughts of happiness or unhappiness, whether they are virtuous, non-virtuous, or neutral, whatever arises, focus on observing its self-nature. Eventually, the power of the thoughts will be exhausted, unable to continue, and they will naturally subside. By abiding in this state, you can maintain awareness, keep virtuous actions away from obstacles, and proceed smoothly. This is what I heard from the teachings of the holy ones. The above is about the instructions of Trekchö. Second, to study the Tögal path, which directly reveals the spontaneously accomplished wisdom. This is superior to the previous methods in seven ways. What are the seven? The superiority of the appearance of light, the superiority of integrating practice into actual conduct, the superiority of directly cutting into self-nature, the superiority of the body's essential channels, the superiority of the senses of seeing, the superiority of self-awareness, and the superiority of the increase of practice. These seven superiorities surpass other methods. In order to actually practice the instructions that possess these superiorities, first, you must practice the common and uncommon preliminaries. The common preliminary refers to the fact that after diligent practice, you must obtain a firm understanding of the special Trekchö practice. These practice methods have already been explained earlier. Next is the specific method of abandoning worldly affairs in nine ways. As it says in 'After Death': 'Abandon all internal and external affairs.' And as it says in 'Clear Space': 'In order to directly point to the essential point, with body, speech, and mind, abandon all internal and external secret affairs.' Therefore, in terms of the body, abandon all illusions and distractions of the external world.
Tibetan
ཤིང་། ནང་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་སོགས་དམན་པའི་དགེ་བ་རྣམས་དང་། གསང་བ་རྣམ་གཡེང་སྒུལ་སྐྱོད་སྤངས་ཏེ་གཅིག་པུར་འདུག་པའོ། །ངག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་ཏམ་སྣ་ཚོགས། ནང་ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་སོགས། གསང་བ་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་གནས་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ཐམས་ཅད། ནང་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་སེམས་འཛིན་སྣ་ཚོགས། གསང་བ་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་རྟོག་མེད་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལ་གནད་གསུམ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ཀྱིས་ལུས་ངག་སེམས། །སོ་སོའི་གནད་རྣམས་ལེགས་ པར་བསྟུན། །དེའང་ལུས་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་ཡུལ་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང་། །འཁྲུལ་འཁོར་དག་གིས་མ་བཅུན་ན།། ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་གནས་མི་ནུས། །ཞེས་པས། དེ་ལ་ཆོས་སྐུ་སེང་གེའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། སྟན་ལ་འདུག་སྟེ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྦྱར། པུས་མོ་ཕྱིར་བསྐྱེད། ལག་པ་མཐེ་བོང་གིས་སྲིན་ལག་གི་རྩ་བ་མནན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་རྟིང་བའི་རྩར་ས་ལ་བཙུགས་ལ་ལག་ཡུ་དྲང་པོར་བསྲང་། རྐེད་པ་ཉེད་བྱས་ཏེ་ལྟོ་བ་མདུན་དུ་ཕུལ། རོ་སྟོད་བསྲིང་བྱས་ཏེ་དཔུང་མགོ་གྱེན་ལ་འཐེན། མཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་གྱེན་ལ་སྟོད། མིག་གཉིས་མིག་འབྲས་མི་འགུལ་ཞིང་རྫི་མ་ཐབ་ཐིབ་མི་བྱེད་པར་ལྟ་སྟངས་ཀློད་ལ་གཙུག་ཏོར་ལྟ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཆེ་རེ་ལྟ། ལྕེ་རྩེ་ཅུང་ཟད་གྱེན་ལ་སྒྲིལ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་གནས་སྐབས་སུ་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས། མཐར་ཐུག་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་གླང་པོ་ཆེའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། སྟན་ཐོག་ཏུ་ཁ་སྦུབ་འདུག་ལ་པུས་བྲང་སྦྱོར། གྲུ་མོ་པུས་མོའི་རྩ་བ་ས་ལ་བཙུགས། ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་ཨོལ་ཀོ་བརྟེན་པས་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར། ལག་ཡུ་དང་སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་དཔྱི་གཡས་གཡོན་བརྟེན། མིག་གཉིས་ཟུར་མིག་གིས་གཡས་གཡོན་གང་དུ་ལྟའང་འདྲ་སྟེ། མགོ་བོ་གྱེན་དུ་ཅུང་ཟད་དགྱེ་ཙམ་བྱས་ཏེ་མདའ་མཁན་སྙུགས་མ་བསྲང་བ་བཞིན་ཟུར་ལྟ་ཟུར་ཁྲིད་ཀྱིས་ལྟ་བའོ། །དེས་གནས་སྐབས་སུ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན། མཐར་ཐུག་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་དོན་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུའི་བཞུགས་སྟངས
Chinese
木。内里的顶礼和绕行等微小的善行，以及秘密的散乱和活动都要断除，独自安住。语方面，外在世间的杂语或各种言谈，内在的念诵和复诵等，秘密的说话和言语全部断除而安住。意方面，外在世间的杂念分别全部，内在生起和圆满的各种心念执持，秘密的分别念的散乱全部断除，安住在无分别中。第二，将无漏的智慧直接引入自身有三个要点。如《现观庄严论》中说：以现观之要，身语意，各自之要善调顺。也就是身体方面，从法身、报身、化身三身，不应中断。如《龙钦心髓》中说：觉性安住于对境，若不以幻轮调伏，智慧之根不能安住。因此，法身狮子座的坐姿是：坐在座垫上，两脚底相合，膝盖向外张开，手以拇指按住食指根部的金刚拳，置于脚后跟处，手肘伸直，腰部挺直，腹部向前挺出，上半身伸直，双肩向上提，颈部稍微向上抬起，双眼眼珠不动，眼皮不眨动，放松视线，以仰望顶髻的姿势，看着肩部的天空。舌尖稍微向上卷起。这样做了，暂时能使内在的元素平衡，最终有必要证悟实相的意义。然后，第二是报身大象座的坐姿：在座垫上俯卧，膝盖和胸部贴合，手肘置于膝盖根部，手掌支撑着下巴，手指贴着脸颊，手肘和脊椎伸直，两脚底支撑着左右臀部，双眼用眼角余光看左右都可以，头部稍微向上抬起，像弓箭手不拉直弓弦一样，用眼角余光斜视。这样暂时能控制游动之气，最终有必要显现任运自成的五光之义。然后，第三是化身仙人蹲坐的坐姿。
English
Wood. Internally, prostrations and circumambulations, and other minor virtuous deeds, as well as secret distractions and movements, should be abandoned, and one should abide alone. In terms of speech, external worldly chatter or various talks, internal recitations and repetitions, etc., all secret speech and words should be abandoned and one should abide. In terms of mind, all external worldly distractions and thoughts, internal generation and completion stage mind-holdings, various secret distractions of thoughts should all be abandoned, and one should abide in non-conceptuality. Secondly, there are three key points to directly bringing the uncontaminated wisdom into oneself. As it says in the Prasangika: "With the key of direct perception, body, speech, and mind, each of their keys should be well-adjusted." That is, in terms of the body, one should not interrupt the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. As it says in the Longsal: "Even if awareness abides in an object, if it is not subdued by the illusory wheel, the power of wisdom cannot abide." Therefore, the posture of the Dharmakaya lion throne is: sitting on a cushion with the soles of the feet together, knees outward, hands in vajra fists with the thumbs pressing the base of the index fingers, placed at the base of the heels, elbows straight, waist straightened, abdomen pushed forward, upper body straightened, shoulders pulled upwards, neck slightly raised, eyes with eyeballs unmoving and eyelids not blinking, relaxing the gaze, looking at the sky above the shoulders in the manner of looking at the crown of the head. The tip of the tongue is slightly curled upwards. By doing this, the internal elements are temporarily balanced, and ultimately it is necessary to realize the meaning of the true nature. Then, the second is the posture of the Sambhogakaya elephant throne: lying face down on the cushion with knees and chest together, elbows placed at the base of the knees, palms supporting the chin, fingers touching the cheeks, elbows and spine straightened, soles of the feet supporting the left and right buttocks, eyes looking to the left or right with the corner of the eye, head slightly raised, looking askance as an archer does not straighten the bowstring. This temporarily controls the moving air, and ultimately it is necessary to reveal the meaning of the spontaneously present five lights. Then, the third is the posture of the Nirmanakaya hermit squatting.