Tibetan
་ནས་བྱུང་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་ཕྱི་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྲུབ་པ་ ཞིག་ཡིན་ནམ། ནང་རང་གི་སྒྱུ་ལུས་ལས་བྱུང་ངམ། གསང་བ་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ལས་བྱུང་ངམ། དེའང་སྣང་བ་ལས་བྱུང་ངམ་སྟོང་པ་ལས་བྱུང་། སྣང་བ་ལས་བྱུང་ངམ་སྙམ་ན་དེའི་དམིགས་ཁུང་ཨེ་རྙེད། སྟོང་པ་ལས་བྱུང་ངམ་སྙམ་ན་བྱུང་བའི་ཡུལ་ཨེ་གྲུབ། སེམས་ལས་སེམས་བྱུང་ངམ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལས་བྱུང་སྙམ་དུ་མདོར་ན་ཡར་ལྟ་མར་ལྟ་ཕར་ལྟ་ཚུར་ལྟ་བྱས་ལ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ཀྱི་བར་དུ་ལྟ་བཞག་བྱ་སྟེ། དེའང་ཕྱི་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན་ན་དེ་ལ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་གྲུབ་པས་ན། དབྱིབས་དེའང་ཟླུམ་པོ། གྲུ་བཞི། ཟླ་གམ། གྲུ་གསུམ། ཧྲིལ་མོ། ནར་མོ། ལེབ་མོ་སོགས་གང་འདྲ་ཞིག་འདུག་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད། ཡང་དེ་ལ་དབྱིབས་སུ་གྲུབ་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་ཀྱང་དཀར་པོ། སེར་པོ། དམར་པོ། ལྗང་གུ། སྔོན་པོ། ནག་པོ། ཁྲ་བོ་སོགས་གང་འདྲ་ཞིག་འདུག་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད། དེར་མ་ཟད་འབྱུང་བ་རེ་རེའི་སྟེང་ནས་སེམས་རེ་རེ་བྱུང་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ། ཡང་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པའི་སྟེང་ནས་སེམས་གཅིག་བྱུང་བ་ཡིན་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད། ཡང་སེམས་ཞེས་པ་རང་གི་སྒྱུ་ལུས་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་མགོ་མཇུག་བར་གསུམ་གང་ལ་གནས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད། ཡང་རང་གི་སྙིང་རང་ལས་བྱུང་ངམ་སྙམ་ན་སྙིང་གི་མགོ་མཇུག་ཕྱིའི་ཤུན་པ་ནང་གི་ཤ་ཚིལ་ཁྲག་སོགས་གང་ལ་གནས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད། ཡང་འ ཚོལ་བྱའི་སེམས་དང་འཚོལ་བ་པོ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་པར་འདུག་གམ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་བརྟག དེ་བཞིན་དུ་བར་དུ་གནས་པའང་། སེམས་འདི་འདྲ་ཞིག་བྱུང་སྙམ་ན་ཕྱིའི་དངོས་པོའི་སྟེང་ན་གནས་སམ། ནང་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གང་དུ་གནས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད། མཐར་འགྲོ་བའང་རྣམ་རྟོག་ཝལ་གྱིས་འཆར་ནས་འདི་སོང་སྙམ་པ་འདི་གང་དུ་འགྲོ། འགྲོ་ས་འགྲོ་མཁན་ཇི་འདྲ་ཞིག་འདུག རྣམ་རྟོག་ཡལ་ནས་སོང་སྙམ་ན་གང་དུ་ཡལ་བལྟ། དེར་མ་ཟད་སེམས་འདི་དངོས་མེད་དོ་སྙམ་ན་དངོས་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་མེད་ཡིན་ན་ད་ལྟའི་རྣམ་རྟོག་ཝལ་པོ་འདི་ཉིད་མི་འཆར་པ་ཡིན། དེའང་དངོས་པོའོ་སྙམ་ན་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཆེ་ཆུང་བྱེད་ལས་ངོ་བོ་གང་གིས་མཚོན་སྙམ་དུ་རྟོག་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་ཚུར་བལྟ་བ་བལྟ་བྱའི་ཤེས་པ་ ལ་ཕར་བལྟས་ལ། མདོར་ན་བྱ་མ་ཤོར་བ་བྱས་ལ་ཕུ་འདེད་མདའ་འདེད་རིག་པ་རྒྱང་འདེད། རྒན་མོ་མཛུབ་ཚུགས་སུ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་དྲན་བསམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་ངོས་འཛིན་མེད་པའི་གཞི་ཚལ་པ་ཞིག་འཆར་ཏེ། དེ་འཆར་ན་བཅས་བཅོས་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་རྒན་པོ་ཉི་མ་འདེ་བའམ་སྲིན་བལ་འདབ་མ་སྤུངས་པ་ལྟར་རང་བབ་ཉིད་དུ་ལྟ་བཞག་བྱ། ཡང་དེའི་ངང་ལ་རྣམ་རྟོག་ཅིག་ཐོལ་གྱིས་འཕྲོ་ན། དེ་རྒྱ་ཡན་དུ་མ་སོང་བར་བྱས་ལ་ཆེར་གྱིས་བཟུང་། འདི་རྒྱ་ཡན་དུ་བཏང་ན་ངོ་འཕྲོད་པའི་དུས་མི་འབྱུང་། དེ་ལྟར་བླ་མས་ཀྱང་རྙེད་དམ་མ་རྙེད་ཡང་ཡང་དྲི། སློབ་མས་ཀྱང་དེ་ལ་གཡོ་ཟོལ་མེད་པར་ངེས་ཤེས་འདྲོང་པར་བྱ། དེའང་སྟོང་པ་ཅང་མེད་ཅིག་འདུག་ཅེས་འཚོལ་སོགས་དང་། དངོས་པོ་འདི་འདྲ་བ་འདུག་ཅེས་བདེན་འཛིན་ལ་ཨ་འཐས་པ་དང་། ཡང་སེམས་ཡོད་རང་ནི་ཡོད་ལས་ཆེ་སྟེ་མ་རྙེད་པ་ཞིག་ཨེ་ཡིན་སྙམ་ན་ད་དུང་སེམས་ཀྱི་ཕུ་ཐག་མ་ཆོད་པ་ཡིན་པས་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་རྣམས་བསྐྱར་ཏེ་རྩད་བཅད་པར་བྱ། དེའང་བླ་མ་ཆོས་མཁས་གདམས་ངག་ཟབ་པ་ཞིག་ཡིན་ཡང་སློབ་མས་སེམས་མ་བཙལ་ན་དཔེར་ན་བཟོ་བོ་ཇི་ལྟར་མཁས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ལ་བཟོ་བའི་དངོས་པོའི་རྒྱུ་མེད་ན་གང་ཡང་བཟོ་མི་ཤེས་པ་ལྟར་སློབ་མས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་གདར་ཤ་བཅད་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲོང་པར་བྱ་དགོས། དེ་ལྟར་འབད་པས་ཐུན་མོང་དུ་ཡིད་ཀྱི་སྡིག་པ་དག་ཅིང་བར་ཆད་ཞི། ཁྱད་པར་ཡིད་ཀྱི་སྣང་ཞེན་ལྡོག་པས་ཕྱིས་འཁོར་བར་མི་ལྷུང་། མཐར་ཐུག་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དངོས་ལ། ཅོག་བཞག་གསུམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ། གང་ཤར་རིག་པ་རྗེན་པར་བཞག་པ། གནས་འགྱུ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྟོན་པ། ཅིར་སྣང་རང་གྲོལ་གྱི་རྐྱེན་དང་བསྲེ་བའོ། །དང་པོ་ཅོག་བཞག་གསུམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ་ནི། དེའང་ཉོན་མོངས་རང་བྱན་ཚུད་ནས་ཁྲོམ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་སོགས་སུ་སྒོམ་ཡང་བུད་ཤིང་མང་ན་མེ་ལྕེ་མང་བ་ལྟར་སྡང་རྐྱེན་ཇི་ཙམ་འཕེལ་བ་དེ་ཉིད་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྩལ་ཁའང་འཆར་བ་ཡིན་མོད། ལས་དང་པོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསམ་གཏན་ལ་ཚེར་མ་མི་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བོའི་འགྲུལ་ དང་དགྲའི་ཀླག་ཅོར་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་གནས་དབེན་པ་ཉིད་བསྟེན་པར་བྱ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཅོག་བཞག་ལུས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་ལུས་གནད་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་ལྡན་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱ་ཞིང་དྲང་པོར་བསྲངས། ལག་གཡས་གཡོན་རྒྱབ་མདུན་སོགས་སུ་ཡོ་བ་དང་སྒུར་བ་སོགས་མེད་པར་མདོར་ན་སྤང་ལ་བེ་ཕུར་བཏབ་པ་བཞིན་དྲང་ཐལ་གྱིས་བཅའ། རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་མིག་མིག་འབྲས་མི་འགུལ་ཞིང་རྫི་མ་ཐབ་ཐིབ་མི་བྱེད
Chinese
应当考察和分析它是如何产生的。它是从外部四大元素组成的吗？还是从内部自身的幻身产生的？还是从父母秘密的结合产生的？它又是由显现产生的还是由空性产生的？如果认为是显现产生的，那么能找到它的目标吗？如果认为是空性产生的，那么产生的处所成立吗？心是从心中产生的吗？或者认为它是如何产生的呢？总之，向上看，向下看，向外看，向内看，直到没有确定之前，都要进行观察。如果是从外部四大元素组成的，那么它就具有形状和颜色。那么，这个形状是圆的？方的？半圆的？三角形的？球形的？长形的？扁平的？等等，要考察和分析它是什么样的。还有，如果它具有形状，那么同样地，颜色也是白色的？黄色的？红色的？绿色的？蓝色的？黑色的？杂色的？等等，要考察和分析它是什么样的。不仅如此，是每一个元素之上都产生一个心吗？还是认为所有元素聚集之上产生一个心呢？要考察和分析。还有，如果认为心是从自身的幻身组成的，那么，它位于身体的外部、内部、头部、尾部、中间这三者之中的哪里呢？要考察和分析。还有，如果认为它从自己的心脏产生，那么，它位于心脏的头部、尾部、外部的薄膜、内部的肌肉、脂肪、血液等等的哪里呢？要考察和分析。还有，要观察被寻找的心和寻找者两者是一体的，还是什么样子的。同样地，也要观察它位于中间的状态。如果认为产生了这样的心，那么它位于外部的物体之上吗？还是位于内部自身的身体的外部或内部的哪里呢？要考察和分析。最终，当念头纷乱地产生，认为这个消失了的时候，这个消失的东西去哪里了？消失的地方和消失者是什么样子的？如果认为念头消失了，那么要看它消失在哪里。不仅如此，如果认为这个心是不存在的，那么它就不是不存在的，如果不存在，那么现在的纷乱念头就不会产生。如果认为是存在的事物，那么它用形状、颜色、大小、作用、本体的哪一个来表示呢？总之，向内看认识的主体，向外看认识的客体。总之，要像老妇人拄着拐杖一样，不要放过任何细节，进行追根溯源，进行深入研究，通过考察和分析，来断除忆念和思辨。
English
It should be examined and analyzed how it arises. Is it composed of the four external elements? Or does it arise from the illusory body of the inner self? Or does it arise from the secret union of parents? Does it arise from appearance or from emptiness? If it is thought to arise from appearance, can its target be found? If it is thought to arise from emptiness, is the place of arising established? Does mind arise from mind, or how is it thought to arise? In short, look up, look down, look outward, look inward, and observe until it is not determined. If it is composed of the four external elements, then it has shape and color. Then, is this shape round? Square? Semicircular? Triangular? Spherical? Oblong? Flat? And so on, examine and analyze what it is like. Also, if it is formed into a shape, then similarly, is the color white? Yellow? Red? Green? Blue? Black? Variegated? And so on, examine and analyze what it is like. Moreover, does each element give rise to a mind? Or is it thought that one mind arises from the assembly of all elements? Examine and analyze. Also, if it is thought that mind is composed of one's own illusory body, then where does it reside in the outer, inner, head, tail, or middle of the body? Examine and analyze. Also, if it is thought to arise from one's own heart, then where does it reside in the head, tail, outer membrane, inner muscle, fat, blood, etc. of the heart? Examine and analyze. Also, observe whether the mind to be sought and the seeker are one or what they are like. Similarly, observe the state in between. If it is thought that such a mind has arisen, does it reside on an external object? Or where does it reside in the outer or inner of one's own body? Examine and analyze. Finally, when thoughts arise confusedly, and it is thought that this has disappeared, where does this disappeared thing go? What is the place of disappearance and what is the disappearing one like? If it is thought that the thought has disappeared, then look where it has disappeared. Moreover, if it is thought that this mind is non-existent, then it is not non-existent, for if it were non-existent, then the present confused thought would not arise. If it is thought to be an existent thing, then which of shape, color, size, function, or essence does it represent? In short, look inward at the knowing subject and look outward at the known object. In short, like an old woman leaning on a cane, do not miss any details, trace the origin, conduct in-depth research, and eliminate recollection and speculation through examination and analysis.
Chinese
当生起一种明朗而无执著的觉性基础时，当它生起时，不要做任何调整或修改，像老太阳落山或丝絮堆积一样，保持自然状态。还有，当一个念头突然在其中闪现时，不要让它蔓延开来，要紧紧抓住它。如果放任它蔓延，就不会有认识它的机会。因此，上师也要反复询问是否找到了，或者没有找到。学生也要对此不加掩饰，如实回答。比如，寻找时说“似乎是空空如也，什么都没有”，或者执著于“似乎是这样的东西”等等，又或者认为“心本身是存在的，难道是没有找到吗”，如果这样想，说明还没有彻底了解心的本质，所以要重复之前的目标，彻底追查。即使上师是精通佛法、拥有甚深窍诀的人，如果学生不寻找自心，就像工匠无论多么精湛，如果没有制作的材料，也什么都做不出来一样，所以学生也要剖析自心，如实了解。这样努力，共同方面，可以清净意之罪障，消除障碍；特别方面，可以使意的显现执着逆转，以后不会堕入轮回；最终，可以解脱为意金刚法身。第二，关于切琼的实际修法：建立三个安住的基础；将任何生起的觉性置于赤裸状态；展示处、动、本体无别；将任何显现与自解脱的助缘相结合。第一，建立三个安住的基础：当烦恼自生自灭时，即使在闹市中心等地方修行，也像木柴越多火焰越旺一样，嗔恨的因缘越多，证悟的能力也会越发显现。但是，对于初学者来说，不生起禅修的荆棘，没有行人的喧嚣和敌人的叫喊等干扰的寂静之处非常重要。其中，安住的本体是身体的安住方法，身体的关键在于不偏离身要七支坐法，并且正直端正。不要向左右前后等方向倾斜或弯曲，总之，要像在草地上竖立木桩一样，笔直地安住。大海般的安住是眼睛，眼珠不要动，眼皮不要眨动。
English
When a clear and ungrasping ground of awareness arises, when it arises, do not make any adjustments or modifications, but remain in a natural state, like the old sun setting or a pile of silk floss accumulating. Also, when a thought suddenly flashes within it, do not let it spread, but hold it tightly. If you let it spread, there will be no opportunity to recognize it. Therefore, the master should repeatedly ask whether it has been found or not. The student should also answer truthfully without any pretense. For example, when searching, saying "It seems to be empty, there is nothing," or clinging to "It seems to be something like this," etc., or thinking "The mind itself exists, could it be that it has not been found?" If you think like this, it means that you have not completely understood the essence of the mind, so you must repeat the previous goals and thoroughly investigate. Even if the master is proficient in Dharma and possesses profound key instructions, if the student does not search for his own mind, just as no matter how skilled a craftsman is, if he does not have the materials to make something, he cannot make anything, so the student must also dissect his own mind and understand it truthfully. By striving in this way, in the common aspect, one can purify the sins of the mind and eliminate obstacles; in the special aspect, one can reverse the clinging to the appearances of the mind, and will not fall into samsara in the future; ultimately, one can be liberated into the mind vajra dharmakaya. Second, regarding the actual practice of Trekchö: Establishing the basis of the three settlements; placing whatever arises in the naked state of awareness; demonstrating that place, movement, and essence are inseparable; combining whatever appears with the support of self-liberation. First, establishing the basis of the three settlements: When afflictions arise and subside on their own, even if you practice in the middle of a busy market, just as the more firewood there is, the stronger the flames will be, the more causes of hatred there are, the more the ability of realization will manifest. However, for beginners, it is very important to rely on a solitary place where the thorns of meditation do not arise, and there is no disturbance from the noise of travelers and enemies. Among them, the essence of settling is the method of settling the body, the key to the body lies in not deviating from the seven-point posture of Vairocana, and being upright and straight. Do not lean or bend to the left, right, front, back, etc. In short, settle straight like a stake driven into the ground. The ocean-like settling is the eyes, do not move the eyeballs, and do not blink the eyelids.