Tibetan
ད་སྔར་བཞིན་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ལ་བཟོ་མེད་དུ་བཞག་གོ །དེ་ལ་གོམས་པ་ན། གསུམ་པ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ནི། ལུས་གནད་སྔར་ལྟར་རམ་རོལ་བའི་སྟབས་སམ། ཧག་གིས་ལངས་ལ་སེམས་གནས་ཆའི་ཚུགས་མ་ཞིག་པའི་ངང་ནས་མིག་ལྟ་སྟངས་བར་སྣང་ལ་གྱེན་དུ་བགྲད་དེ་གཡས་གཡོན་དུ་ཧྲིག་ཧྲིག་སྒྱུར་ཞིང་། གོམས་པ་གྱ་ཚོམས་སུ་དོར་ལ་ངག་ཏུ་ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོའི་གད་རྒྱངས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་བརྗོད་ཅིང་གནས་ཆའི་ཚུགས་མ་ཞིག་པར་སློབ་ཅིང་རིག་པ་ཧུར་ཕྱུང་སྟེ་རྩལ་སྦྱངས་པས་རང་བྱུང་རང་ཤར་སྤྲོས་བྲལ་བསལ་བཞག་མེད་པ་ཆུ་རླབས་རྒྱ་མཚོར་ཐིམ་པ་ལྟར་འགྱུར་བས། དེས་ནི་སྣང་རྐྱེན་ཇི་ཙམ་མང་བ་ཙམ་དུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བུད་ཤིང་མང་ན་མེ་ལྕེ་མང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བགྱིས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་ཤིང་སྒོ་གསུམ་གནས་པར་བྱེད། བྱང་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་འཇོམས་ཤིང་གནས་པ་བརྟན་པར་བྱེད། ཁྲོ་བོས་རྣམ་རྟོག་སྦོམ་པོ་འཇོམས་ཤིང་བརྟན་པ་ལས་གྲོལ་པར་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ལ་བསླབ་པ༑ ངག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱས་འདེབས་རྩལ་སྦྱང་མཉེན་བཙལ་ལམ་ཞུགས་ལ་བསླབ་པ། སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་མཐའ་གཏད་པའོ། །དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནད་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་པས། །ལུས་ སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེའང་ས་གཞི་སྲ་མཁྲེགས་འབར་འབུར་སོགས་མེད་པའི་འཇམ་ཞིང་བདེ་བའི་སར་ཕྱིན་ལ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་དེ་སོར་བཅུ་སར་བཙུགས། པུས་མོ་ཕྱིར་བསྐྱེད། སྒལ་ཚིགས་བརྩེགས་ལ་ལྟག་རྩ་འཐེན་ཏེ་མགྲིན་པ་ཨོལ་མདུད་མནན་ལག་པ་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་སྤྱི་བོར་མ་རེག་ཅིང་བཤད་རྒྱང་དུ་མ་སོང་བར་གྲུམ་ཆག་པ་ནས་ཉྭ་བཞི་སྒྲིམ། མིག་ཐད་ཀའི་བར་སྣང་ལ་ཧར་རེ་བལྟ། སེམས་ཀྱི་གནད་རང་ལུས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཞིག་ཏུ་ཧ་ཅང་རང་གི་ཆེད་འཛིན་མི་བྱ་བར་ཡིད་ལ་དྲན་ཙམ་དུ་བྱས་ལ་ལུས་གནད་དེས་ཚུགས་ཇི་ཙམ་ཐུབ་ཐུབ་ཏུ་བྱ། མི་ཐུབ་པ་ན་ངག་ཏུ་ཧལ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དང་བཅས་ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ཁྲེས་སེ་བོར་ལ། རང་སེམས་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་ཏེ་ནམ་མཁའ་དང་ཁྲུག་གེ་འདྲེས་པར་མོས་ལ་རྟོག་མེད་དུ་རྗེན་ནེ་བཞག་ལ་ཡུ
Chinese
现在仍然要舍弃对过去、现在、未来三时的分别念，安住在无造作的状态中。如果对此习惯了，第三是忿怒尊的观看方式：身体姿势如前，或者以舞姿站立，以傲慢的姿势站立，在心不离本位的情况下，眼睛向上凝视虚空，左右转动，习惯性地随意走动，口中发出哈、哈、嘿、嘿、吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)、啪 (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) 等忿怒尊的叫喊声，学习不离本位，集中精神练习，这样自生自显、离戏、无须去除和安立的状态，就会像水波融入大海一样。因此，外境显现越多，空性的智慧也越增长，就像木柴越多，火焰也越旺盛一样。这样做，声闻乘可以摧毁分别念，使身语意三门安住。菩萨乘可以摧毁粗大的分别念，使安住更加稳固。忿怒尊可以摧毁粗大的分别念，使从稳固中解脱，这就是这样做的必要。第三是三门瑜伽，从身体方面学习金刚跏趺坐，从语言方面学习增进、练习、柔软和寻找道路，从心意方面确定生处、住处和去处。首先是身体的要点，学习金刚跏趺坐。在《现观庄严论》中说：“以金刚跏趺坐，能利益身心。”因此，要到地面平坦、没有坚硬、凸起等障碍的柔软舒适的地方。两脚心相对，十指着地，膝盖向外张开，脊椎叠起，后颈拉直，喉咙压住喉结，双手合掌，不要碰到头顶，也不要离得太远，从手肘到小腿收紧。眼睛直视前方虚空。心意的要点是，观想自己的身体是金色的五股金刚杵，发出光芒，不要过于执着，只是心中稍微忆念即可，尽量保持身体的姿势。如果坚持不住，就发出“哈 (藏文：ཧལ་，梵文天城体：हल，梵文罗马拟音：hala，汉语字面意思：哈)”的声音，像尸陀林的尸体一样，无所作为地放下身体，观想自己的心识从梵穴中出来，与天空融为一体，然后安住在无念的状态中。
English
Now, as before, abandon the conceptual thoughts of the three times and rest in a state of non-fabrication. When you are accustomed to this, the third is the wrathful deity's way of looking: the body posture is as before, or in a dancing posture, or standing with arrogance, without the mind leaving its natural state, the eyes gaze upwards into space, turning from side to side. Discard habits haphazardly, and from the mouth utter the sounds of wrathful laughter such as "Ha ha hi hi Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), Phaṭ (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ)" and so on. Practice without abandoning the natural state, and by exerting effort in training the mind, the self-arising, self-manifesting, free from elaboration, without anything to be removed or established, will become like waves dissolving into the ocean. Therefore, the more appearances there are, the more the wisdom of emptiness will increase, just as the more firewood there is, the more flames there will be. By doing this, the Śrāvakas destroy conceptual thoughts and abide in the three doors. Bodhisattvas destroy coarse conceptual thoughts and make the abiding stable. Wrathful deities destroy gross conceptual thoughts and liberate from stability, that is the necessity of doing so. The third is the yoga of the three doors: from the aspect of the body, learn the vajra posture; from the aspect of speech, learn to increase, practice, soften, and seek the path; from the aspect of mind, determine the three places of origin, dwelling, and going. First, the key point of the body is to learn the vajra posture. It is said in the Ornament of Clear Realization: "By assuming the vajra posture, it benefits the body and mind." Therefore, go to a smooth and comfortable place where the ground is flat, without hardness, protrusions, or other obstacles. Place the soles of the feet together, with the ten toes on the ground. Extend the knees outwards. Stack the vertebrae and pull the back of the neck straight, pressing the throat against the Adam's apple. Bring the palms together, not touching the crown of the head and not too far away, tightening the four limbs from the elbows. Gaze straight ahead into the space in front. The key point of the mind is to imagine your own body as a golden five-pronged vajra, radiating light. Do not cling to it too much, just remember it slightly in your mind, and maintain the body posture as long as you can. If you cannot hold it, make the sound of "Hala (Tibetan: ཧལ་, Sanskrit Devanagari: हल, Sanskrit Romanization: hala, Chinese literal meaning: Hala)" and drop the body like a corpse in a charnel ground, without any effort. Imagine your mind coming out from the Brahma hole and mixing with the sky, and then rest naked in a state of non-thought.
Tibetan
ན་ཅི་རིང་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཀྱང་སྔར་བཞིན་དེ་ལྟར་བསླབ་བོ༑ ༑དེ་ལྟར་འབད་པས་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་ཤ་འཕར་བ་དང་། ལུས་ཁོལ་པུར་ཟུག་རྔུ་ལྡང་བ་དང་། ལུས་ཚུགས་མི་ཐུབ་པ། སེམས་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཆལ་ལེ་གནས་པ་སོགས་འབྱུང་སྟེ༑ དེ་ཙ་ན་འདི་ཉིད་གོམས་པའི་རྟགས་སུ་གསུངས། དེས་ནི་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་ཅིང་གདོན་བགེགས་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི། ཁྱད་པར་ལུས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པས་ཕྱིས་འཁོར་བར་མི་འཇུག མཐར་ཐུག་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་བའི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངག་ནི་ཧཱུྃ་ཞེས་གནས་པ་ལས། །རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་སྦྱོང་བ། །མཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་གཞུག་པ་ཡིས། །དེ་ལྟར་ངག་སྦྱོང་སེམས་ལ་ཕན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ། རྩལ་སྦྱང་བ། མཉེན་བཙལ་བ། ལམ་དུ་འཇུག་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ལའང་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ། ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ཕྱི་སྣང་བ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དྲང་བོར་བསྲང་། མིག་གནད་ཐད་ཀའི་བར་སྣང་ལ་རྫི་མ་ཐབ་ཐིབ་མི་བྱེད་པར་གཡོ་མེད་དུ་ཅེ་རེ་བཞག ངག་གནད་མཆུ་སོ་མ་རེག་ཙམ་བྱས་ལ་རླུང་རང་བབས་སུ་བཞག སེམས་ གནད་ཐོག་མར་རང་གི་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་གསལ་ཞིང་འཚེར་བ་ཆེ་ཆུང་ཡིད་ལ་འཆར་གང་བདེ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ནས་དེ་ལ་སེམས་ཡུད་ཙམ་ཞིག་བཟུང་། དེ་མཚམས་ནས་ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་ཧཱུྃ་གི་གླུ་སྙན་ལ་རིང་བ་གྲགས་སྟོང་དུ་ལྷང་ལྷང་དབུགས་ཀྱིས་ཐུབ་ཚད་བརྗོད་པས་ཧཱུྃ་དེ་ལས་ཧཱུྃ་དེ་འདྲ་བ་མང་པོ་ཐོལ་ཐོལ་འཕྲོས། རང་གི་མཆུ་སོ་གཉིས་མ་རེག་ཙམ་གྱི་བར་ནས་ཐོན། ཐོག་མར་རང་གི་ཐོ་ཕྱེ་དང་། གནས་པའི་ཁང་ཁྱིམ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། དེ་ནས་ཡུལ་ཁམས་དང་། མཐར་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་བློས་མི་འཁྱུད་པ་ཙམ་དུའང་ཧཱུྃ་གིས་སྔོ་མེ་རེ་རེ་ཡོམ་ཡོམ་ཤིག་ཤིག་གང་བར་བསམ་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ཧཱུྃ་དེ་རང་སྒྲ་བུང་བ་ཚང་ཞིག་པ་ལྟ་བུར་དི་རི་རི་སྒྲོག་པར་བསམ་ཞིང་། ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གི་རང་བཞིན་དུ་ཤིག་གེ་ཤིགས་ལ། དེའི་ངང་དུ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བཞག གཉིས་པ་ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། ཡང་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་ཧཱུྃ་གི་གླུ་སྙན་ལ་རིང་བ་སྔར་ལྟར་བརྗོད་པས་ཧཱུྃ་དེ་རྣམས་ཚུར་སྔོ་ཡེར་ཡེར་གཅིག་རྗེས་གཅིག་ནོན་དུ་ཚུར་བྱུང་བ་རང་གི་མཆུ་སོ་གཉིས་ཀྱི་བར་ནས་ཞུགས་ཏེ་རང་ལུས་ཀྱི་རྐང་སེན་ནས་སྤྱི་
Chinese
那么应该长期修习。之后也如先前一样那样学习。如此努力，身体会生起暖热，并且长肉，身体各处会生起刺痛，身体无法站立，心会处于不作意的状态等等，那时就说这是习惯的征兆。由此共同而言，身体的罪障得以清净，邪魔的障碍得以平息。特别是因为身体的执着消退，所以之后不会堕入轮回。最终会证得身金刚化身佛果。第二是语的加行。在《决断》中说：语安住于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，通过加持和练习，以及寻求柔软之路，如此训练语对心有益。如是说，其中有加持、练习、寻求柔软、进入道路四种。第一种也有外在显现的加持和内在五蕴的加持两种。第一，外在显现的加持是：在舒适的坐垫上，身体以七支坐法端直坐好。眼睛的要点是，在正前方的虚空中，不要眨眼，毫不动摇地凝视。嘴巴的要点是，嘴唇稍微张开，让气息自然流动。心的要点是，首先在自己的心间，观想一个蓝色发光、大小适宜的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并在此稍作停留。之后，口中发出悠扬而绵长的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）音，尽力用气息发出响亮的声音，从这个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，自然涌现出许多相同的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。从自己稍微张开的嘴唇之间发出。首先，观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒充满自己的门槛、居住的房屋、城市，然后是国家，最后是三千大千世界等无法想象的地方。观想所有这些地方都充满了吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的蓝色火焰，摇曳闪烁。观想所有这些吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字都发出嗡嗡的声音，就像蜂巢一样。一切都闪耀着吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的自性。在这种状态中稍微停留片刻。第二，内在五蕴的加持是：再次像先前一样，发出悠扬而绵长的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）音，观想这些吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字一个接一个地，发出蓝色的光芒，从自己的嘴唇之间进入，从自己的脚趾到头顶
English
Then one should meditate for a long time. Then also, one should learn in the same way as before. By striving in this way, warmth arises in the body and flesh increases, stinging pains arise in the body, one cannot stand, the mind remains effortlessly in a non-conceptual state, and so on. At that time, it is said that this is a sign of habituation. By this, in general, the sins and obscurations of the body are purified and the obstacles of demons and obstructors are pacified. In particular, because the attachment to the body is reversed, one will not enter samsara later. Ultimately, one will become enlightened as the Body Vajra Nirmanakaya. Second is the preliminary practice of speech. In the "Decision": Speech abides in the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Through blessing and practice, and entering the path of suppleness, thus training speech benefits the mind. It is said, and there are four: blessing, practice, seeking suppleness, and entering the path. The first also has two: blessing the outer appearance and blessing the inner aggregates. First, blessing the outer appearance: On a comfortable seat, straighten the body in the seven-point posture. The key point of the eyes is to gaze motionlessly at the space directly in front, without blinking. The key point of the mouth is to keep the lips slightly apart and let the breath flow naturally. The key point of the mind is to first visualize a blue, clear, and radiant Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in your heart, of whatever size is comfortable, and hold the mind on it for a moment. Then, vocally utter the melodious and long Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) sound, resounding clearly as far as the breath allows, so that many similar Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables spontaneously emanate from that Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). They emerge from between your slightly parted lips. First, visualize the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables filling your doorstep, the house you live in, the city, then the country, and finally the three thousand world systems, and so on, to an extent that the mind cannot comprehend, with each blue flame flickering. Think that all of these Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables are resounding with a buzzing sound, like a hive of bees. Everything is shimmering with the nature of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Remain in that state for a while. Second, blessing the inner aggregates: Again, utter the melodious and long Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) sound as before, and visualize all those Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables coming towards you, one after another, with a blue glow, entering from between your lips, from the toenails to the crown of your head.