Tibetan
ས་རླུང་གཡོས་རཾ་ལས་མེ་འབར་ བས་ལྟེ་བའི་ཏྲི་དམར་ནག་དངོས་མེད་དུ་བསྲེག་པར་བསམ། དེ་ནས། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃཿདུཪྱ་ཀ་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླས་པས་ཡཾ་ལས་རླུང་གཡོས་རཾ་ལས་མེ་འབར་ཏེ་སྙིང་གའི་ནྲྀ་སྔོ་སྐྱ་དངོས་མེད་དུ་བསྲེག་པར་བསམ། དེ་ནས། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨ་སུར་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླས་པས་ཡཾ་ལས་རླུང་གཡོས་རཾ་ལས་མེ་འབར་བས་སུ་ལྗང་སེར་དངོས་མེད་དུ་བསྲེག དེ་ནས། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་དེ་བ་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླས་པས་ཡཾ་ལས་རླུང་གཡོས་རཾ་ལས་མེ་འབར་བས་ཨ་དཀར་པོ་དངོས་མེད་དུ་བསྲེག་པར་བསམ་ལ། མདོར་ན་ཡིག་འབྲུ་སོ་སོ་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ་ཡང་མ་ལུས་པས་དངོས་མེད་དུ་སྦྱོང་བར་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཅན་ༀ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་གསུང་གི་རང་བཞིན་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་གར་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རྣམས་གསལ་བཏབ། དེ་རྣམས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འབབ་པས་ཡིག་འབྲུ་དྲུག་གི་གནས་རྣམས་སྦྱངས་ཏེ། རིགས་དྲུག་གི་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་གཞི་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་མ་སྟོང་བར་བསམ་ཞིང་། མདོར་ན་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྦྱོང་བར་བསམ་ལ། འབྲུ་གསུམ་སྐད་ཆེན་པོས་དབྱངས་སུ་ལེན་ནམ་ཤུབ་བུར་བཟླས་ཀྱང་རུང་སྟེ་འབུམ་ཚོ་བདུན་ཙམ་ཞིག་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་མཚན་སྣ་ཚོགས་དང་། ཁྱད་པར་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཞེན་འཛིན་དག་ནས་རང་ལུས་ཤེལ་གོང་ཕྱིས་པ་ལྟ་བུའི་དཀར་སང་གིས་སོང་སྙམ་པའི་བློ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་འབད་པར་བྱ། དེ་ལྟར་བགྱིས་པའི་དགོས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འོད་གསལ་དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བསྟན། །ཅེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྔོན་འགྲོ་ནི༑ ༑ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་མཐར་ཐུག་གི །དགོས་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པའི་ས་བོན་དང་། དེའི་བར་གཅོད་དང་། དེ་ལ་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་རྩ་བ་ནས་དག་ཅིང་ཞི་བ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དགོས་པའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་པ་དང་། ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་ཡིད་ལྡོག་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགོས་པའོ། །ལུས་ ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པའོ། །གསུམ་པ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ། རྣལ་དུ་དབབ་པ། སོར་བཞག་པ། སྒོ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་གསུམ། དང་པོ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི། སྒྲོ
Chinese
地风摇动，从让(藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让)中火燃烧，观想以此焚烧脐间的黑红色扎(藏文：ཏྲི)使其无实。然后，念诵：嗡(藏文：ༀ，梵文天城体：om，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡)啊(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：ah，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：啊)吽(藏文：ཧཱུྃཿ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽)：度雅嘎 萨瓦 巴巴 毕修达耶 梭哈(藏文：དུཪྱ་ཀ་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ།)，通过念诵，从扬(藏文：ཡཾ)中风摇动，从让(藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让)中火燃烧，观想以此焚烧心间的蓝绿色尼(藏文：ནྲྀ)使其无实。然后，念诵：嗡(藏文：ༀ，梵文天城体：om，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡)啊(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：ah，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：啊)吽(藏文：ཧཱུྃཿ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽)：阿修罗 萨瓦 巴巴 毕修达耶 梭哈(藏文：ཨ་སུར་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ།)，通过念诵，从扬(藏文：ཡཾ)中风摇动，从让(藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让)中火燃烧，以此焚烧黄绿色苏(藏文：སུ)使其无实。然后，念诵：嗡(藏文：ༀ，梵文天城体：om，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡)啊(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：ah，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：啊)吽(藏文：ཧཱུྃཿ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽)：德瓦 萨瓦 巴巴 毕修达耶 梭哈(藏文：དེ་བ་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ།)，通过念诵，从扬(藏文：ཡཾ)中风摇动，从让(藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让)中火燃烧，观想以此焚烧白色阿(藏文：ཨ་)使其无实。简而言之，观想将焚烧每个字母的灰烬也全部净化为无实。然后，观想在自己的头顶上方，显现所有佛陀的法身自性，白色嗡(藏文：ༀ，梵文天城体：om，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡)；在喉咙，显现语的自性，红色啊(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：ah，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：啊)；在心间，显现意的自性，蓝色吽(藏文：ཧཱུྃཿ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽)。从这些之中降下白红蓝三色的智慧甘露之流，净化六字的位置，并观想六道轮回的迷惑之基，连同种子习气一起，未空尽。简而言之，观想一直净化到大自在金刚地的地基。可以大声唱诵或默念三字，念诵约七十万遍。简而言之，在没有生起各种罪业清净的征兆，特别是三门执着清净，自身变得像擦拭过的水晶球一样洁白明亮的想法之前，要努力修行。如此行持的必要是，如《越量经》所说：“光明觉性有两种，以共同殊胜之差别而宣说。”以及《虚空明》所说：“身语意三之前行，共同殊胜至究竟，应知三种之必要。”因此，身语意三的罪业种子，以及它的障碍，以及执着于它的习气，从根本上清净寂灭，是共同的必要。身语意三的执着消退，以及从此以后对轮回生起厌离心，是殊胜的必要。身语意三解脱为三身，是究竟的必要。第三，正行之前行，分为：安住，保持，三门瑜伽三种。第一，安住：
English
The earth wind stirs, and fire blazes from Raṃ, visualizing the burning of the black-red ṭri at the navel, making it unreal. Then, reciting: Oṃ Āḥ Hūṃ Duryaka Sarva Pāpaṃ Biśuddhe Svāhā, through the recitation, the wind stirs from Yaṃ, and fire blazes from Raṃ, visualizing the burning of the blue-green Ṇi at the heart, making it unreal. Then, reciting: Oṃ Āḥ Hūṃ Asura Sarva Pāpaṃ Biśuddhe Svāhā, through the recitation, the wind stirs from Yaṃ, and fire blazes from Raṃ, burning the yellow-green Su, making it unreal. Then, reciting: Oṃ Āḥ Hūṃ Deva Sarva Pāpaṃ Biśuddhe Svāhā, through the recitation, the wind stirs from Yaṃ, and fire blazes from Raṃ, visualizing the burning of the white A, making it unreal. In short, visualize purifying even the ashes of each burnt letter, making them unreal. Then, visualize above your own crown, the nature of the body of all Buddhas, the white Oṃ; at the throat, the nature of speech, the red Āḥ; at the heart, the nature of mind, the blue Hūṃ. From these, a stream of white, red, and blue wisdom nectar descends, purifying the locations of the six letters, and contemplate that the basis of delusion of the six realms of samsara, along with the seeds and habitual tendencies, are not emptied. In short, contemplate purifying all the way down to the foundation of the golden ground of the great power. It is permissible to chant the three syllables loudly or to recite them silently, reciting about seven hundred thousand times. In short, strive until various signs of the purification of sins arise, and especially until the clinging of the three doors is purified, and the thought arises that one's own body has become as clear and bright as a polished crystal ball. The necessity of doing so is as stated in the Thalgyur: "The clear light awareness has two aspects, taught with the distinction of common and supreme." And as stated in the Klongsal: "The preliminaries of body, speech, and mind, common, special, and ultimate, should be known as having three purposes." Therefore, the seeds of sins of body, speech, and mind, and their obstacles, and the habitual tendencies of clinging to them, being purified and pacified from the root, is the common purpose. The reversal of clinging of body, speech, and mind, and the arising of aversion to samsara from now on, is the special purpose. The liberation of body, speech, and mind into the three kayas is the ultimate purpose. Third, in the actual preliminaries, there are three: settling, maintaining, and the yoga of the three doors. First, settling:
Tibetan
ན་མ་འབར་བ་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེས་ནས་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ། །ཅེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དུ་དབབ། །ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་གོང་གི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་ཏེ་ངལ་ཞིང་དུབ། ངག་འཛེར་ཞིང་འགགས། སེམས་འགྱུ་བ་སྤུན་ཐག་ཏུ་གྱུར་པ་ན། འདིར་བདེ་བའི་མལ་དུ་ངལ་གསོ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའང་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་ནམ། ཙོག་པུའམ། རང་བཞིན་གྱིས་འཇོག་པ་གང་ཡང་རུང་སྟེ། ལུས་གནད་སྡོམ་པ་དང་འགུལ་བསྐྱོད་སོགས་སྤངས་ལ། དཔེར་ན་སོག་ཕོན་གྱི་ཐག་པ་བཤིགས་པ་ལྟར་རང་བབ་བདེ་ལུགས་སུ་ཤིག་གེ་བཞག ངག་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་པི་ཝང་གི་རྒྱུན་ཐག་ཆད་པ་བཞིན་ཝང་ངེར་བཞག སེམས་འདས་པ། མ་འོངས་པ། ད་ལྟར་བའི་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དོར་ཏེ་རང་འཐག་གི་ལྟག་ཆུ་བོར་བ་བཞིན་ཁྲེས་སེ་བོར་ལ་བཞག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སོར་བཞག་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ཀ་དག་དོན་ཉིད་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །རྣལ་དུ་ཕབ་ནས་སོར་ཡང་གཞུག །ཅེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡི༑ ༑ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་གཞུག །དེས་ནི་གསུམ་པོ་སོར་ཆུད་ནས། །ཉམས་ལེན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། དེའང་སྔར་རིག་པ་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་འདིར་སྤྱོད་ལམ་ཞི་བ་དང་། བར་མ་དང་། རྩུབ་མོ་གསུམ་གྱི་རྐྱེན་རིམ་པར་ཁྲིད་དེ་སྒོམ་པ་ལ་སློབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དཔེར་ན་རལ་གྲིའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཤེས་པར་འདོད་པས་ཐོག་མར་ཤིང་གི་རལ་གྲི་ལ་བསླབ་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་ཏེ། དེའང་དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། མིག་གནད་སྣ་རྩེར་ཕབ་ལ། མིག་འབྲས་མི་བསྒྱུར་ཞིང་རྫི་མ་ཐབ་ཐིབ་མི་བྱ་བར་ ཟིམ་བུའི་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ལྷོད་དེ་ཅེ་རེ་བཞག ངག་རླུང་གནད་སོ་མར་བཞག སེམས་ཀྱི་གནད་སྔར་འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད་དེ། འདི་འདྲ་ཞིག་བྱས་བསམ་པ་དང་། ཕྱིས་མ་འོངས་པའི་སྔུན་མི་བསུ་སྟེ་འདི་འདྲ་ཞིག་བྱེད་བསམ་པ་དང་། ད་ལྟ་འདི་ཡིན་འདི་མིན་སོགས་སེམས་ལ་ལས་གང་ཡང་མི་འཆོལ་བར་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་འཚོལ་འཕྲོ་ཐམས་ཅད་བཅད་དེ་ད་ལྟའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཁའི་རང་ངོ་ལ་ཅེ་རེ་ལྟ་བཞག་བྱ། དེ་ལ་གོམས་པ་ན། གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ནི། ལུས་གནད་སྔར་ལྟར་ལས་མིག་གནད་ཐད་ཀའི་བར་སྣང་ལ་ལྟ་སྟངས་ཧར་རེ་གཏད། ངག་གནད་རླུང་སོ་མར་བཞག སེམས་གན
Chinese
那玛巴瓦中说：区分轮回与涅槃的界限后，使身语意三门安住于本然。又，在《现观庄严论》中说：此时，身语意的要点，由具瑜伽者使之安住于本然。如是，通过上述的前行，诸元素紊乱而疲惫，言语嘶哑而阻塞，心念纷飞如乱麻时，此处犹如在舒适的床上休息一般。那便是身体的要点，七支坐法，或者蹲坐，或者自然而坐皆可，舍弃身体的要点，如约束和动摇等。譬如解开缠绕的毛线团一般，自然放松地安住。言语与一切话语分离，如琵琶的琴弦断裂一般，静默地安住。心舍弃过去、未来、现在的分别念的一切戏论，如倾泻磨坊的尾水一般，彻底放下而安住。第二，保持原状：在《虚空光明》中说：为了证悟原始清净的真谛，安住于本然之后，再保持原状。又，在《逝后》中说：声闻、菩萨、忿怒尊，仅以各自的见地，便可保持原状。因此，三者皆回归本位，精勤于修行。如是说，那便是先前明澈而无执著的觉性安住之处，在此依次引导寂静、中等和粗猛三种行为，从而学习禅修。对此，譬如想要了解剑轮，首先要学习木剑，道理相同。那便是首先声闻的见地：在舒适的坐垫上，具备身体的七支坐法，眼睛的要点是下视鼻尖，眼珠不转动，眼皮不眨动，以似睡非睡的眼神放松地注视。言语的要点是气息保持原状。心的要点是不追忆过去，想着做了什么；也不迎接未来，想着要做什么；现在不做这个不做那个，不让任何事物扰乱心，断绝一切寻思，当下觉性的刹那，直接安住于自性之中。习惯之后，第二是菩萨的见地：身体的要点如前，眼睛的要点是笔直地凝视虚空。言语的要点是气息保持原状。心的要点
English
Nama Barwa says: After distinguishing the boundary between samsara and nirvana, settle the three doors of body, speech, and mind in their natural state. Also, in the Ornament of Clear Realization it says: At this time, the key points of body, speech, and mind, should be settled in their natural state by those who possess yoga. Thus, through the above preliminaries, the elements are disturbed, causing fatigue and exhaustion. Speech becomes hoarse and blocked. When the mind's movements become entangled like a tangled skein, here it is like resting on a comfortable bed. That is, the key point of the body, either the seven-point posture, or squatting, or sitting naturally, whatever is suitable, abandon the key points of the body, such as restraint and movement. For example, like unraveling a tangled skein of wool, settle naturally and comfortably. Speech is separated from all words, like the strings of a lute breaking, settle in silence. Abandon all the elaborations of past, future, and present thoughts, and like pouring out the tailwater of a mill, completely let go and settle. Second, maintaining the original state: In the Clear Expanse it says: In order to realize the truth of primordial purity, after settling into the natural state, then maintain the original state. Also, in the After Death it says: Shravakas, Bodhisattvas, Wrathful Deities, can maintain the original state with their own views alone. Therefore, all three return to their original positions, and diligently engage in practice. As it is said, that is the place where the previously clear and unattached awareness abides. Here, guide the three types of behavior—peaceful, intermediate, and fierce—in sequence, thereby learning to meditate. For example, just as one who wishes to understand the wheel of swords must first learn with a wooden sword, the principle is the same. That is, first, the view of the Shravaka: on a comfortable cushion, possessing the seven-point posture of the body, the key point of the eyes is to lower the gaze to the tip of the nose, without moving the eyeballs or blinking the eyelids, gazing loosely with a sleepy-eyed gaze. The key point of speech is to keep the breath natural. The key point of the mind is not to cut off the traces of the past, thinking about what was done; nor to welcome the future, thinking about what will be done; and not to stir up any activity in the mind, such as 'this is it' or 'this is not it', but to cut off all the searching of thoughts, and to directly abide in the self-nature of the present moment of awareness. Once accustomed to that, the second is the view of the Bodhisattva: the key point of the body is the same as before, but the key point of the eyes is to stare straight ahead into space. The key point of speech is to keep the breath natural. The key point of the mind is