Tibetan
རིམ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་སྐབས་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་དྲགས་ན་རྫོགས་རིམ་ལ་འཕྲལ་དུ་འཇུག་པ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་སྣང་བས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བསྡུས་པ་འདི་བཞིན་བསྒོམ་སྟེ་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་སོང་བ་ན་རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ལས་སྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་པདྨ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པ། ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པའི་སེམས་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་བཞི་པོ་གང་སེམས་གཟུང་སླ་བ་ནས་འཛིན་པ་ལས་གོ་རིམ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས། དེ་ནས་མཐར་རགས་ཕྲའི་བཟླས་པ་ དང་སྐྱོ་ན་ངག་བཟླས་ཀྱང་ཅི་རིགས་བྱས་ལ་སྔར་བཞིན་ཉེར་བསྡུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་ན་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག གང་ལྟར་ཡང་དེ་དག་གིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་སོང་གྲུབ་པ་ཡིན། གཉིས་པ་མན་ངག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་ཁྲེགས་ཆོད་བསྐྱང་པ། སྒོམ་པའི་སྙིང་པོ་ཐོད་རྒལ་སྦྱོང་བ། དབང་པོའི་རིམ་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལྟ་བ་ལའང་ལམ་ལ་འཇུག་པ། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། རིགས་དྲུག་ས་བོན་སྦྱང་བ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་དང་གསུམ། དང་པོ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་དབྱེ་ན། །ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ན། དེའང་མི་མེད་པའི་རི་སུལ་ལམ་དུར་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་འགོལ་བ་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པས་མཐོང་ཚོར་མི་འབྱུང་བའི་སར་ཕྱིན་ལ། དེའང་ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞིག་བཏང་རྗེས་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བས་ནི་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་བདག་རིགས་དྲུག་གི་སྐྱེ་སྒོ་གཅོད་ཕྱིར་ཞག་འདི་ཙམ་ཞིག་གི་རིང་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ལ་བར་ཆད་མ་བྱེད་ཅེས་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་གལ་ཏེ་དེ་དག་མ་བྱས་ན་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར། གང་ལྟར་ཡང་ཐོག་མར་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འོ་བདག་གི་སྔོན་ཆད་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་འདིར་སྐྱེ་བ་གྲངས་མེད་པ་ཞིག་བླངས། སྐྱེ་བ་བླངས་རེས་ཀྱི་ལུས་རེ་གྲུབ། ལུས་བླངས་རེས་བཞིན་གྱི་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་མ་མྱོང་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ཅིང་། ངག་འདིས་ཀྱང་གཉིས་སུ་འཛིན
Chinese
在将次第归纳为心要时，如果生起次第过于繁复，则会显现出立即进入圆满次第而导致外散等过失，因此，为了作为圆满次第的所依，应如是修持简略的生起次第，在完成所有前行后，从三种因之等持中，在防护轮的中央，于莲花月轮座上，生起三法生起之自生誓言尊，迎请智慧尊并融入。在修习对本尊之显现执着时，四种系念的所缘，从心中容易把握的开始执持，次第并非完全固定。之后，最终进行粗细念诵，如果感到疲倦，也可以随意进行语念诵，然后如前一样进入近取之瑜伽。夜晚睡觉时，将心专注于心间的种子字上，进入睡眠瑜伽。无论如何，通过这些，就完成了生起瑜伽的次第。第二，关于口诀圆满次第：分为见之究竟立断，修之精要妥噶，以及以根门次第作总结三部分。首先，关于见，又分为入道、特殊前行区分轮涅、修习六道种子字、以及真实前行三部分。首先，特殊前行区分轮涅：如《泰尔掘》中所说：“若未区分轮涅，三界身语意，无法断绝关联，故应区分轮涅。”因此，应前往无人之山谷或坟地空旷之处等，极其隐蔽，普通人无法看到的地方。首先，根据情况进行广略前行后，喜欢繁琐者，应向地神献祭朵玛，并告诫说，为了断绝我等六道之生门，在此期间进行修法，请勿制造障碍，如果未这样做，也不会成为违背誓言的过失。无论如何，首先应这样思维：唉！我过去在三界轮回之处，已经无数次地受生，每次受生都形成一个身体，每次获得身体，没有不曾体验六道痛苦的，这个口也执着二元。
English
When summarizing the stages into the essential point, if the generation stage is too extensive, there will appear faults such as immediately entering the completion stage and causing outward scattering. Therefore, in order to rely on the completion stage, one should meditate on this condensed generation stage. After completing all the preliminaries, from the three types of causal samadhi, in the center of the protective wheel, on the lotus and moon seat, generate the self-generation samaya being of the three-dharma generation, invite the wisdom being and merge it. When practicing attachment to the appearance of the deity, the four mindfulness objects, start with the one that is easiest to grasp in the mind, and the order is not entirely fixed. Then, finally, perform gross and subtle recitations, and if you feel tired, you can also perform verbal recitations as appropriate, and then enter the close-taking yoga as before. When sleeping at night, focus your mind on the seed syllable in your heart and enter the yoga of sleep. In any case, through these, the stages of generating yoga are completed. Second, regarding the perfection stage of oral instructions: it is divided into the ultimate view of Trekchö, the essential practice of Tögal, and the conclusion with the stages of the senses. First, regarding the view, it is also divided into entering the path, the special preliminary practice of distinguishing samsara and nirvana, practicing the six realms' seed syllables, and the actual preliminary practice. First, the special preliminary practice of distinguishing samsara and nirvana: As stated in the "Thal 'Gyur": "If samsara and nirvana are not distinguished, the three realms' body, speech, and mind, cannot sever the connection, therefore, samsara and nirvana should be distinguished." Therefore, one should go to a deserted mountain valley or a desolate cemetery, etc., which is extremely secluded and cannot be seen by ordinary people. First, after performing extensive or concise preliminaries as appropriate, those who like elaboration should offer a torma to the local deities and warn them, saying, "In order to cut off the birth gate of us six realms, we will practice here for this period of time, please do not create obstacles." If this is not done, it will not become a fault of breaking the vow. In any case, one should first think like this: "Alas! In the past, in this place of the three realms of samsara, I have taken countless births. Each birth formed a body. Each time I obtained a body, there was not a single suffering of the six realms that I did not experience, and this mouth also clings to duality."
Tibetan
་པའི་ལས་བྱས། སེམས་འདིའང་བུདྡྷའི་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་ཡིན་པ་ལ་མ་རྟོགས་པའ་ིདབང་གིས་སྔོན་ཆད་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཙམ་ཞིག་མྱོང་། ད་དུང་འདི་ཙམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཆོད་བསམ་པའི་གདེང་ཚད་ནི་མེད། དེས་ན་ད་རེས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་དུས་འདིར་སོས་དལ་དུ་སྡོད་པ་ཅི་ལ་རིགས་པས་ན་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེས་པར་བྱས་ཏེ་ ཕྱིར་འཁོར་བར་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཤིག་ངེས་པར་བྱ་སྙམ་དུ་འཕེན་པ་སྔོན་ཏུ་བཏང་ལ། ཐོག་མར་དམྱ ལ་བ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཨ་ཚ་ཨ་ན་ཨ་ཆུ་ཀྱི་ཧུད་ལ་སོགས་པའི་སྨྲེ་སྔགས་དྲག་པོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ལྟོགས་འཁྱམ་བཀྲེས་སྐོམ་དང་། དུད་འགྲོའི་འབའ་དང་འབུ་དང་ཝང་དང་ཁང་ལ་སོགས་པ། མིའི་འདུ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་པའི་གཏམ་དང་མྱ་ངན་ཆོ་ངེ་ལ་སོགས་པ། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རྒྱོབ་སོད་བསད་དོ། །བརྡུང་ངོ་། །ཁོ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ། ལྷའི་རྩེད་འཇོ་གླུ་གར་ལ་སོགས་པ་བྱ། བྱས་མ་ཐག་ཤིང་སྐམ་ཆུ་སྐམ་ཤི་ན་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་ཞེས་ངུ་ངག་གི་སྒོ་ནས་འབོད་པ་སོགས་མདོར་ན་ཡིད་ལ་དྲན་ཚད་བྱ། དེ་དག་གི་ཚེ་ནའང་རྩེད་འཇོའི་དབང་དུ་མ་སོང་བར་བྱས་ལ། དེ་དང་དེ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་ལུས་ཀྱིས་སོ་སོའི་རྣམ་འགྱུར། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་བློ་ལ་བླངས་ལ་ངེས་པར་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བསམ། དེ་ནས་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་བྱེད་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་ཅེར་གྱིས་ལྟ། ཡང་རེས་འགའ་སངས་རྒྱས་ཞི་བ་དང་། ཁྲོ་བོའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་དང་། ངག་གི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དང་གསུང་དབྱངས་དྲག་པོའི་གད་མོ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཡིད་ཀྱིས་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱས་ལ། ཡང་བྱེད་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་ཚར་གྱིས་ལྟ། དེའང་རྩ་བར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སོ་སོར་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱང་། བཤད་མ་ཐག་ཉིད་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་དམིགས་ཀྱིས་འགྲོ་མ་ཁོམ་ན། ཁྱིམ་དུ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཡིད་ཡུལ་དུ་སྒོམ་པས་ཀྱང་དོན་གྱི་གནད་ཚང་བ་ཡིན་ཞེས་ཞལ་རྒྱུན་དུ་གནང་ངོ་༑ ༑དེར་སྦྱངས་པས་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ནི་ལུས་ལ་ཆགས་ཞེན་དགག་སྒྲུབ་བཀྲེས་སྐོམ་མེད་པའི་ཉམས་འདུག་ན་ལུས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པའོ། །བླ་མའི་གདམས་ངག་རྣམས་ལ་གོ་བ་སྐྱེས་ནས་ཚིག་ཙམ་དུ་མ་སོང་པར་དོན་ཀློང་རྡོལ་དུ་ཤེས་ན་ངག་རུ་ཤན་ཕྱེད་པའོ། །སེམས་གསལ་གདངས་འཁྲུལ་རྟོག་མེད་པ་དང་། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་འཆར་ན་ཡིད་རུ་ཤན་ཕྱེད་པའོ། །གཉིས
Chinese
的事业。这个心也和佛陀的心没有分别，因为不明白的缘故，以前在六道中流浪，遭受了那么多的痛苦。现在还没有把握仅凭这些就能断绝轮回。因此，现在正值区分轮回和涅槃之际，怎么能悠闲地待着呢？所以要区分轮回和涅槃， 一定要想办法不再回到轮回中。首先，地狱寒热的痛苦，以及“啊恰，啊纳，啊楚克，噫呼”等等的强烈哀嚎。同样，还有饿鬼的饥渴游荡，以及畜生的叫声、虫子、嗡嗡声和空空声等等。人类的各种行为、言语、悲伤和哭喊等等。阿修罗的叫喊“杀！打！杀了他！”等等。天人的嬉戏歌舞等等。刚做完，树枯水竭而死，就以哭喊的方式呼唤着堕入恶道等等，总之，心里能想到的都做。在那些时候，也不要被嬉戏所迷惑，而是以强烈的感觉认为那就是真实的，身体做出各自的姿态，口中说出话语，心中也把那些痛苦铭记于心，一定要在相续中体验。然后，直视各自痛苦的制造者的自性。有时也观想寂静的佛陀，以及忿怒尊的身相，口中发出佛法的声音和各种猛烈的笑声，心中也把那些形象作为道路，再次审视制造者的自性。虽然根本上说身语意三者要分别进行，但刚说完就要付诸实践。如果实在没有时间专门去区分轮回和涅槃，那么在家里以这样的方式在心中观修，也能完整地把握要点，这是口头传承的教导。在那里练习纯熟的标志是，如果身体没有贪恋、没有取舍、没有饥渴的感受，那就是身体区分了轮回和涅槃。如果对上师的教言生起了理解，而不是停留在字面上，而是通达了意义，那就是语言区分了轮回和涅槃。如果心清明、没有错乱和分别念，并且生起乐空的体验，那就是心区分了轮回和涅槃。二
English
activities. This mind is also no different from the mind of the Buddha, but due to not understanding, it has wandered in the six realms before and suffered so much. Now, I am not confident that I can cut off rebirth with just this much. Therefore, now is the time to distinguish between samsara and nirvana, so how can I afford to be leisurely? Therefore, having distinguished between samsara and nirvana, I must definitely find a way not to be reborn in samsara again. First, the suffering of the hot and cold hells, and the strong wailing of "Ah cha, Ah na, Ah chu ku, Huhu," etc. Similarly, there are the hunger and thirst wanderings of the pretas, and the sounds of animals, insects, buzzing, and emptiness, etc. The various actions of humans, words, sadness, and wailing, etc. The Asuras shout, "Kill! Beat! Kill him!" etc. The gods play and sing, etc. As soon as they are done, the trees wither, the water dries up, and they die, and they call out in a crying voice that they will fall into the lower realms, etc. In short, do whatever comes to mind. At those times, do not be deceived by the play, but with a strong feeling that it is real, the body makes its own gestures, the mouth speaks words, and the mind also remembers those sufferings, and must experience them in the continuum. Then, stare at the self-nature of the maker of each suffering. Sometimes, also visualize the peaceful Buddha, and the appearance of the wrathful deity, and the mouth emits the sound of the Dharma and various fierce laughter, and the mind also takes those images as the path, and again examines the self-nature of the maker. Although it is said that the three doors of body, speech, and mind should be done separately in principle, they should be put into practice as soon as they are said. If there is really no time to specifically distinguish between samsara and nirvana, then practicing in this way in the mind at home can also fully grasp the key points, which is the teaching of oral transmission. The sign of being proficient in practice there is that if the body has no attachment, no acceptance or rejection, and no feeling of hunger or thirst, then the body has distinguished between samsara and nirvana. If understanding arises from the Guru's instructions, and it does not remain only in words, but the meaning is understood, then the speech has distinguished between samsara and nirvana. If the mind is clear, without confusion and conceptual thought, and the experience of bliss and emptiness arises, then the mind has distinguished between samsara and nirvana. Two