Tibetan
དང་ལྷ་མིའི་འབྱོར་བ་བཟང་ལ་གྱ་ནོམ་པ་རང་གི་བློས་ཇི་ཙམ་འཁྱུད་པའི་བར་དུ་དེ་སྲིད་དུ་འབུལ་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་ཏེ། དེ་ལྟར་ཚོམ་བུ་སོ་གསུམ་མའི་ལུགས་སུ་བྱས་པའི་མཎྜལ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ལ། ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ་དེང་སང་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་ལག་ལེན་ལྟར་བཀོད་ཀྱང་འགལ་བར་མི་སེམས་གསུངས། གང་ལྟར་ཡང་གཞན་དུ་ཚོམ་བུ་དགུ་བཀོད་ལ༑ ན་མོ་རིན་ཆེན་གཞི་ལྡན་སོགས་དང་། ཡང་ཚོམ་བུ་བདུན་བཀོད་ལ་རང་གིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བུ་དང་བུ་མོ་གཅེས་དགུ་མ་ལུས་པ་བློས་ལིང་གིས་དཔྱད་ནས་འབུལ་བ་ནི་ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ། ཡང་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་ནས་བདག་ལུས་མཛེས་ཤིང་ཡིད་ དུ་འོང་བ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་དགོས་འདོད་མ་ལུས་པ་འབྱུང་བའི་གནས་གཅིག་པུར་གྱུར་པར་དམིགས་ཏེ་ཞེན་འཛིན་མེད་པར་འབུལ་བ་ནི་ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ། ཡང་ཚོམ་བུ་གསུམ་བཀོད་ལ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་གསལ་དག་པའི་ཀློང་དུ་རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་མཐིང་སེར་དམར་ལྗང་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་དེ་རེ་རེའི་ནང་དུའང་ཐིག་ལེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲོས་ཏེ་འབུལ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་མཎྜལ་ཏེ་གཙོ་བོར་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་ཉིད་ཆིག་དྲིལ་བྱ། མཐར་མཎྜལ་འབུལ་བའི་ཡུལ་ཚོགས་ཞིང་། འབུལ་བྱའི་མཆོད་རྫས། འབུལ་བ་པོའི་གང་ཟག་སྟེ་ཀུན་ཀྱང་གསུམ་ཀ་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་དར་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག་རྗེས། དེ་ལྟར་བགྱིས་པའི་མཐུ་ལས་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་གཉིས་རྫོགས། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བྱང་བར་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་པའི་ངང་དུ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །སོགས་ཀྱིས་དགེ་བ་བསྔོ་བའོ། །དེ་ལྟར་འབུལ་བའི་ཕུད་དུམ་པ་རེ་བསགས་པ་ནངས་པར་བླ་མའི་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་འབུལ་ཞིང་། ཡང་མཎྜལ་འབུམ་ཚོ་ལེགས་པར་བསགས་པ་ཡིན་ན། ཕུད་སླར་བླ་མ་ལ་འབུལ་ལམ། དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་ལ་འབུལ་བ་ལས་རང་གིས་ལོངས་མི་སྤྱོད་པ་ཕྱག་ལེན་ནོ། །དགུ་པ་བྱིན་རླབས་མྱུར་འཇུག་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་ནི། དེའང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྩལ་ཁ་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ནར་རག་ལུས་པས། དེའང་དགོངས་འདུས་ལས། བསྐལ་པ་སྟོང་གི་སངས་རྒྱས་ལས། །བླ་མ་གཉན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་བསྐལ་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བླ་མ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། ཧེ་བཛྲ་ལས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་དང་། དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རི་དབང་རྩེ་ནས་འགའ་ཞིག་ལྷུང་གྱུར་ན། །ལྷུང་བར་མི་བྱ་སྙམ་ཡང་ལྷུང་བར་འགྱུར། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཕན་པའི་ལུང་ཐོབ་ན། །གྲོལ་བར་མི་འདོད་སྙམ་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། འཁོར་བའི་གནས་ན་བདེ་བ་མེད། །ཐར་པ་སྒྲུབ་ལ་ནན་ཏན་འབད། །གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་བླ་མ་བཟང་། །རྟག་ཏུ་གསོལ་བ་སྙིང་ནས་ཐོབ། །ཅེས་དང་། ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་མགུར་ལས་ཀྱང་། བླ་མ་ལ་གདུང་བ་སྐྱེས་ཙ་ན། །ཉམས་དང་བྱིན་རླབས་སྐྱེ་བར་ངེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ན། དེའང་བླ་མ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ་དགེ་འདུན། གསུང་དམ་ཆོས། ཐུགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པར་མ་ཟད། བདག་ལ་སྔོ ན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མཇལ་ཞིང་གསུང་གི་བདུད་རྩི་མྱོང་བའི་སྐལ་བས་ཕོངས་པའི་དུས་འདིར། དེའི་མཛད་རྒྱུ་བླ་མ་དམ་པས་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་མོད། དེའང་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དངོས་སུ་མཇལ་ཡང་བདག་ལ་བླ་མ་དམ་པ་ལས་ལྷག་པ་ཞིག་མཛད་རྒྱུ་དང་སྟོན་རྒྱུ་མེད་པར་མ་ཟད། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བླ་མ་མ་བསྟེན་པར་མ་བྱུང་སྟེ། དེའང་ལམ་ཟབ་ལས། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རབ་ཚ་ཡང་། །མེ་ཤེལ་མེད་པར་མེ་མི་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་བྱིན་རླབས་ཀྱང་། །བླ་མ་མེད་པར་འབྱུང་མི་སྲིད། །ཅེས་གསུངས་པས་ན། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ཀྱང་རང་གི་བླ་མ་ཉིད་ལྷག་ཅིང་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སྙམ་དུ་བློ་སྣ་མོས་གུས་སུ་རིལ་གྱིས་དྲིལ་ལ་ལུས་སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ། རང་གང་ན་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་ཉམས་དགའི་ཞིང་ཁམས་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཁོད་སྙོམས་པར་བསམ་པའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཚོགས་ཞིང་གསལ་གདབ་པ་ནི། དེའང་རྩ་བར། རང་གི་སྤྱི་བོར་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་སྐྱབས་མཆོག་བླ་མ་ཌཱ་ཀིའི་གཙོ་མོས་དོགས་གཅོད་ཞུས་པར་དགེ་རྒན་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་སྤྱི་བོར་དཔག་བསམ་གྱི་སྡོང་བོ་སྐྱེས་པའི་ཚོགས་ཞིང་ཞལ་ཕར་གཟིགས་པ་ཡིན་གསུངས་ཀྱང་གཏེར་ཆེན་བླ་མས་རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཐད་ཀྱི་མདུན་མཁར་ཚོགས་ཞིང་རང་ལ་དགྱེས་ཤིང་བརྩེ་བའི་རྣམ་པར་ཞལ་ཚུར་གཟིགས་ནས་བསྒོམས་ཞེས་གནང་བ་དེ་ལྟར་བྱ་ཞེས་བཀའ་ལས་ཐོས་པའོ། །དཔག་བསམ་གྱི
Chinese
并且将天人的美好富饶，以自己的智慧所能容纳的程度，尽其所能地供养，这是化身的曼扎。像这样，遵循三十三堆的曼扎仪轨的根本经典。即使按照现在普遍流行的三十七堆的方式来摆放，也不会有冲突，（上师）这样说过。无论如何，在其他地方，也有摆放九堆的，念诵“那摩仁钦基丹”等。还有摆放七堆的，将自己所拥有的世间界的一切珍爱的子女，毫无遗漏地以智慧进行观察后供养，这是报身的曼扎。还有摆放五堆的，观想自身美丽动人，呈现白色和红色的光彩，成为一切所需所愿的唯一来源，然后毫无执着地供养，这是法身的曼扎。还有摆放三堆的，在法性空明清净的虚空中，将自己觉性的本质，白色的明点、蓝黄色、红色、绿色等等，总之，在每一个明点中，都幻化出无数不可思议的明点进行供养，这是自性身的曼扎，主要是将化身的曼扎融为一体。最后，将供养曼扎的对境——福田，供养的供品，以及供养者——自身，这三者都安住在无所执着的境界中片刻。如此行持的力量，愿我和其他一切众生的二资粮圆满，二障清净。心中想着这些，念诵“以此善行愿一切众生”等来回向善根。像这样，将每次供养的精华部分积累起来，第二天供养在（上师）喇嘛的曼扎之上。如果积累了十万曼扎，可以将精华再次供养给喇嘛，或者供养给三宝的所依，自己不享用，这是仪轨。第九，迅速获得加持的上师瑜伽的引导：这指的是金刚乘道路上，一切证悟的功德和成就的根本，完全依赖于上师的加持。正如《意集经》中所说：“相比于千劫的诸佛，更应重视上师。为何如此？因为千劫的一切诸佛，皆依赖于上师而生。”以及“ཧ
English
And offering the good and abundant wealth of gods and humans, to the extent that one's own wisdom can accommodate, as much as possible, is the mandala of the Nirmanakaya. Like this, following the root texts that demonstrate the thirty-three heap mandala ritual. Even if arranged according to the currently popular thirty-seven heap method, there will be no conflict, (the master) said. In any case, in other places, there are also arrangements of nine heaps, reciting "Namo Rinchen Zhide" etc. There are also arrangements of seven heaps, offering all the cherished sons and daughters of the world that one possesses, without omission, after observing them with wisdom, this is the mandala of the Sambhogakaya. There are also arrangements of five heaps, visualizing one's own body as beautiful and attractive, displaying white and red radiance, becoming the sole source of all needs and desires, and then offering it without attachment, this is the mandala of the Dharmakaya. There are also arrangements of three heaps, in the space of the emptiness-clarity purity of Dharmata, offering the essence of one's own awareness, white bindus, blue-yellow, red, green, etc., in short, in each of these bindus, manifesting countless inconceivable bindus, this is the mandala of the Svabhavikakaya, mainly integrating the mandala of the Nirmanakaya. Finally, the object of offering the mandala—the field of merit, the offerings, and the offerer—oneself, all three are placed in a state of non-attachment for a moment. Through the power of doing so, may the two accumulations of myself and all other sentient beings be perfected, and the two obscurations be purified. Thinking of these, reciting "By this virtue may all beings" etc. to dedicate the merit. Like this, accumulating the essence of each offering, offering it on the lama's mandala the next day. If a hundred thousand mandalas are accumulated well, the essence can be offered to the lama again, or offered to the support of the Three Jewels, without enjoying it oneself, this is the practice. Ninth, the guidance on the Guru Yoga for swiftly receiving blessings: This refers to the root of all the qualities of realization and accomplishments on the path of Vajrayana, which completely depends on the blessings of the holy guru. As it is said in the Gongdü: "Compared to the Buddhas of a thousand kalpas, the guru should be regarded as more important. Why is that? Because all the Buddhas of a thousand kalpas arise relying on the guru." and "ཧ
Chinese
诶瓦扎（ེ་བཛྲ་）中说：“他人无法言说，俱生（lhan cig skyes）之，任何地方亦难觅，上师时机善巧示，自之福德方能知。”又，圣者龙树菩萨云：“山王顶峰若有物，一旦坠落纵不欲，坠落之事终将成。上师恩赐获益语，纵不欲脱亦能脱。” 又，大学者云：“轮回之处无安乐，勤奋努力求解脱，永久皈依乃上师，恒常自心发祈请。”又，杰尊大师之歌中亦云：“一旦生起对上师之渴念，定能生起证悟与加持。”如是所说。因此，上师乃是汇集了十方三世一切诸佛之身之僧众，语之正法，意之佛性者。不仅如此，于我等无缘得见往昔诸佛之面容，无缘品尝其语之甘露的此时，上师乃是成办此事者。即便有幸亲见诸佛圣尊，于我而言，亦无胜于上师之所作所为与教导。最初，即便是佛陀自身，亦是依止上师而成。甚深道中云：“太阳光芒虽炽热，无有火镜火不生，如是佛之加持力，无有上师亦不生。”如是说故，于十方三世一切诸佛中，亦应认为自己的上师更为殊胜，恩德更大，将心念全然倾注于虔诚恭敬之中，放松身心。观想自己所处的此地，乃是广阔无垠、平坦舒适的悦意净土，于面前虚空中，清晰地安立资粮田。如根本续中所说“于自之顶上”等，此处，应是应至尊上师空行母之请求而作决断，观想上师瑜伽士于自己头顶，如生出如意树般的资粮田，面朝外而立。然大掘藏师云，观想资粮田于自己头顶前方的虚空中，以欢喜慈爱之姿，面朝自己而立，如是教导。如是遵照教言而行。如意之
English
It is said in the E Vajra: "俱生（lhan cig skyes）之, Others cannot speak of it, it is difficult to find anywhere, the Guru's skillful means are shown, and it is known from my own merits." Also, the noble protector Nagarjuna said: "If something falls from the top of the mountain king, even if you don't want it to fall, it will fall. If you receive beneficial words through the kindness of the Guru, even if you don't want to be liberated, you will be liberated." Also, the great teacher said: "There is no happiness in the state of samsara, diligently strive for liberation, the ultimate refuge is the good Guru, always receive prayers from the heart." Also, in the song of Jetsun Chenpo, it is said: "As soon as longing for the Guru arises, realization and blessings will surely arise." As it is said. Therefore, the Guru is the Sangha who gathers all the Buddhas of the ten directions and three times, the Dharma of speech, and the Buddha-nature of mind. Moreover, at this time when I have no chance to see the faces of the Buddhas of the past and to taste the nectar of their speech, the holy Guru is the one who accomplishes this. Even if I have the good fortune to see the Buddhas and saints in person, I have nothing more to do or teach than the holy Guru. In the beginning, even the Buddha himself did not appear without relying on a Guru. In the profound path, it is said: "Even if the sun's rays are very hot, fire will not arise without a fire crystal. Likewise, the blessings of the Buddha will not arise without a Guru." Therefore, among all the Buddhas of the ten directions and three times, one should also think that one's own Guru is more superior and has greater kindness, and focus one's mind entirely on devotion and reverence, and relax one's body and mind. Visualize that this place where you are is a vast, boundless, flat and comfortable pure land, and clearly establish the field of merit in the sky in front of you. As it is said in the root text, "On one's own head," etc., here, it should be decided at the request of the supreme Guru Dakini, and visualize the Guru yogi on one's own head, like a field of merit where a wish-fulfilling tree grows, facing outward. However, the great treasure revealer said that the field of merit should be visualized in the sky in front of one's own head, facing oneself with a joyful and loving attitude, as taught. Follow these instructions. Wish-fulfilling