Tibetan
ན་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ལ་སྤྱོད་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྟོབས་བཞི་དྲན་བཞིན་པའི་ངང་ནས་ཡིག་བརྒྱ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབད་པས། དེའང་ཐོག་མར་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་དང་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་གི་རྩེ་ལས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་བདེ་ཁྲིལ་ཁྲིལ་གྱིས་བབ་པར་བསམ་ལ། མཐར་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་ཀྱང་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་སྐྱ་ཆིལ་ཆིལ་བྱུང་བ་རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། ནད་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག་ལྗན་ལྗིན། གདོན་ཐམས་ཅད་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་རྣམ་པ། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སོལ་ཁུ་དང་དུད་ཁུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་དབང་པོའི་སྒོ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་མདོར་ན་ཕུ་ཆུ་དྲག་པོས་ཐལ་བ་བདས་པ་བཞིན་ཕྱིར་སང་སང་སོང་སྙམ་དུ་རང་ལུས་ཤེལ་གྱི་ཁོག་པ་ཕྱིས་པ་ལྟ་བུའི་བློ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་དམིགས་པ་གཅུན་ལ་བཟླ་སྟེ། དེའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། མ་ཡེངས་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པས་བཟླ། །གཞན་དུ་ཡེངས་པར་གྱུར་པས་ནི། །བསྐལ་བར་བཟླས་ཀྱང་འབྲས་མི་འབྱིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་མཁྱེན་ནོ། །བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་ ཐམས་ཅད་དུས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་དབྱུང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་དུ་འབད་པ་ན་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དེས་རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་སེན་གྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་མེར་ཁྲིག་གེ་ལྟེམ་ཙེར་གྱིས་གང་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ། མཐར་མགོན་པོ་བདག་ནི་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་འཛུམ་པར་མཛད་དེ་འོ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གནང་བ་བྱིན་པར་བསམ་ལ། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དབུའི་ནོར་བུ་ནས་མར་འོད་དུ་ཞུ། གདན་པདྨ་ནས་ཡར་འོད་དུ་ཞུ། ཐུགས་འོད་ལྔའི་གང་བུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་སྙིང་དབུས་སུ་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱ ང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ཏེ་མཐར་སྟོང་གསལ་ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་དར་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག་རྗེས་དགེ་བ་བསྔོ་སྟེ། སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་མཚན་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་དམིགས་པ་གཅུན་ལ་གསལ་ཞིང་དག་པར་བཟླའོ། །བརྒྱད་པ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་བྱེད་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ནི། མཐུན་རྐྱེན་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོ
Chinese
那波尔金刚萨埵的禅修念诵中使用对治一切的四力。像这样在忆念四力的状态中，努力以百字明祈请的方式进行。首先，观想从心间的种子字和脚拇指的顶端，降下菩提心甘露的水流，舒适流畅。最后，观想从身体的所有部分，也涌出清澈明亮的菩提心甘露之流，从自己的梵穴进入。所有的疾病都变成脓血污秽，所有的邪魔都变成微小生物的形态，所有的罪障都变成煤油和烟雾的形态，从感官的门和毛孔的所有孔隙中，总之，就像猛烈的洪水冲走灰烬一样，向外嗖嗖地流逝，直到生起自己的身体像擦拭过的水晶容器一样的想法之前，不要散乱到其他地方，专注并念诵。对此，大学者说：不散乱，具禅定而念诵。如果散乱到其他地方，即使念诵无数劫，也不会产生结果。这样说了。然后，具德上师金刚萨埵，您垂念我！祈请您将我等一切众生的罪障、过患、污垢之聚，全部在此时此刻清除并净化。努力这样祈请时，观想那菩提心甘露之流，从自己的头顶到脚趾，充满，闪闪发光，获得身语意功德事业的成就。最后，以“怙主，我”等祈祷，金刚萨埵面露微笑，说道：“善男子，你的所有罪障都已清净。”这样观想得到加持。头顶的上师金刚萨埵，从头顶的宝珠开始向下化为光，莲花座从下方向上化为光。他的心变成五彩光芒的囊状自性，从自己的梵穴融入心间中央，观想罪障、所净和能净的本体，然后专注地看着，最后在空明双运、离戏的境界中，稍作安住，之后回向善根。在没有看到罪业清净的征兆之前，专注并清晰地念诵。第八，圆满二资粮的坛城引导：顺缘福德智慧之聚。
English
In the meditation and recitation of Vajrasattva of Napo, the power of applying the four powers that counteract everything is used. In this way, while remembering the four powers, one strives to supplicate the hundred-syllable mantra. First, visualize that from the seed syllable at the heart and the tips of the big toes, a stream of bodhicitta nectar descends comfortably and smoothly. Finally, visualize that from all parts of the body, a clear and bright stream of bodhicitta nectar also emerges and enters from one's own Brahma aperture. All diseases turn into pus and blood filth, all evil spirits turn into the form of tiny creatures, and all sins and obscurations turn into the form of coal tar and smoke, flowing out from all the pores of the senses and hairs. In short, just as a strong flood sweeps away ashes, it flows out with a whooshing sound, until the thought arises that one's own body is like a wiped crystal container, without being distracted elsewhere, concentrate and recite. On this, the great teacher said: "Without distraction, recite with samadhi. If distracted elsewhere, even if recited for eons, it will not produce results." Thus he said. Then, glorious Lama Vajrasattva, please be mindful of me! Please purify and cleanse all the sins, faults, and stains of all sentient beings, including myself, at this very moment. When striving to pray in this way, visualize that the stream of bodhicitta nectar fills one's body from the crown of the head to the tips of the toes, shimmering and glowing, and that one obtains the accomplishments of body, speech, mind, qualities, and activities. Finally, by praying with "Protector, I," etc., Vajrasattva smiles and says, "Oh noble son, all your sins and obscurations are purified." Visualize that you receive this blessing. The Lama Vajrasattva on the crown of the head dissolves into light from the jewel on the top of the head downwards, and the lotus seat dissolves into light from below upwards. His mind becomes the nature of a pouch filled with five-colored light, which dissolves into the center of one's heart from one's own Brahma aperture. Contemplate the essence of sin, what is to be purified, and what purifies, and then gaze intently. Finally, rest for a moment in the state of emptiness and clarity, non-duality, and free from elaboration, and then dedicate the merit. Until the signs of purification of sins are seen, concentrate and recite clearly and purely. Eighth, the instruction on the mandala that perfects the two accumulations: the collection of conducive circumstances, merit, and wisdom.
Tibetan
གས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཐབས་མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི་མཎྜལ་ཉིད་དུ་བསྔགས་པས། དེས་ན་མཎྜལ་འབུལ་བའི་ཡུལ་ཚོགས་ཞིང་སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་བཞིན་གསལ་བཏབ་ལ་མཎྜལ་འབུལ་བའི་རྫས་ནི་རབ་གསེར་ཡིན་ན་སོར་བཞི་ཙམ་དང་། དངུལ་མཐོ་གང་ཙམ་བྱས་པས་ཀྱང་ཆུང་ངུའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར། ཟངས་དང་འཁར་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་ཕལ་པ་ཡིན་ན་ནི་ཁྲུ་གང་ངེས་པར་དགོས། དེ་དག་མ་འབྱོར་བའི་གང་ཟག་གིས་ཀྱང་རྡོ་ལེབ་དང་ས་གཞི་ཕྱི་དོར་བྱས་པས་བྱེད་རུང་། གོང་ལྟར་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་འདུ་བྱས་ལ། དེའང་ཐོག་མར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་བརྡར་མཎྜལ་ཉིད་ལེགས་པར་བྱི་དོར་བྱ། དེ་ནས་བ་བྱུང་ལྔ་དང་དྲི་བཟང་པོའི་ཆུས་ཁྱམ་མེར་ཆག་བཏབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླན་མི་ཡལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་ཅེས་གསུངས། དེ་ནས་ལག་གཡོན་གྱིས་ནས་ཚོམ་ཞོག་བླངས་ལ་མཎྜལ་བཟུང་། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མགྲིན་ གཅིག་ཏུ་འཁོར་བར་བསམ་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་སུམ་ཕྲུགས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་དགོད་ཅིང་གསོ་བ་དང་། ངག་གིས་མཎྜལ་གྱི་ཚིག་ཉིད་བྱང་རང་གིས་དྲངས་ཏེ་འུར་དིར་དིར་སྒྲོག་པར་བསམ། ཡིད་ཀྱིས་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞིས་བཏེག་པའི་དབུས་སུ་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཕྱོགས་བཞིར་ཤར་གླིང་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པར་རང་བཞིན་གཟུགས་ཟླ་གམ། ཁ་དོག་དཀར་པོ། ལྷོ་གླིང་བཻཌཱུཪྻའི་རང་བཞིན་གཟུགས་སོག་པ། ཁ་དོག་སྔོན་པོ། ནུབ་གླིང་པདྨ་རཱ་གའི་རང་བཞིན་གཟུགས་ཟླུམ་པོ། ཁ་དོག་དམར་པོ། བྱང་གླིང་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་གཟུགས་གྲུ་བཞི། ཁ་དོག་སེར་པོ། དེ་ནས་གླིང་ཆུང་རྣམས་ཆེ་ཆུང་མ་གཏོགས་བཟོ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གླིང་ཆེན་རྣམས་དང་མཚུངས་པ། དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་རི་བོ་ཤར་གྱི་འདོད་ཡོན། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྷོའི་འདོད་ཡོན། འདོད་འཇོའི་བ་ནུབ་ཀྱི་འདོད་ཡོན། མ་རྨོས་པའི་ལོ་ཏོག་བྱང་གི་འདོད་ཡོན། འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་ཤར། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཤར་ལྷོ། བཙུན་མོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྷོ། བློན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྷོ་ནུབ། གླང་པོ་རིིན་པོ་ཆེ་ནུབ། རྟ་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་ནུབ་བྱང་། དམག་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་བྱང་། གཏེར་ཆེན་པོའི་བུམ་པ་བྱང་ཤར། སྒེག་པ་མ་ཤར། ཕྲེང་བ་མ་ལྷོ། གླུ་མ་ནུབ། གར་མ་བྱང་། མེ་ཏོག་མ་ཤར་ལྷོ། བདུག་སྤོས་མ་ལྷོ་ནུབ། མར་མེ་མ་ནུབ་བྱང་། དྲི་ཆབ་མ་བྱང་ཤར། རི་རབ་ཀྱི་ཤར་དུ་ཉི་མ། ནུབ་ཏུ་ཟླ་བ། ལྷོར་གདུགས། བྱང་དུ་རྒྱལ་མཚན་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་སྲིད་རྩེ་མན་ཆད་
Chinese
两种圆满之殊胜方便即是曼扎，因此，曼扎供养之处，应如皈依境般清晰观想，供养曼扎之物，若是上等黄金，约四指宽，若是白银，约一拃高，也不会有太小的过失。若是铜或木等普通宝物，则必须有一肘长。若无力置办这些，也可通过擦拭石板或地面来完成。如上所述，用珍宝等物制作供养的曼扎。首先，为了象征心之自性清净，应将曼扎擦拭干净。然后，用五种牛乳和香水轻轻擦拭，据说这是为了保持智慧的湿润。之后，左手拿起一些青稞，拿着曼扎。观想自己和他人的所有众生都聚集在一起，将所有这些都视为三堆，并加以滋养。口中念诵曼扎的词句，并想象发出嗡嗡的声音。心中观想由大力的黄金地基支撑的中央是山王须弥山。然后依次观想四个方向，东胜身洲由水晶构成，其形状如半月，颜色为白色；南赡部洲由琉璃构成，其形状如三角形，颜色为蓝色；西牛贺洲由红宝石构成，其形状如圆形，颜色为红色；北俱卢洲由珍宝构成，其形状如方形，颜色为黄色。然后，小洲的形状和颜色与大洲相同，只是大小不同。然后观想珍宝山为东方的欲妙，如意树为南方的欲妙，满愿牛为西方的欲妙，不耕而获的庄稼为北方的欲妙。轮宝在东方，摩尼宝在东南方，玉女宝在南方，大臣宝在西南方，象宝在西方，马宝在西北方，将军宝在北方，大宝藏瓶在东北方。嬉女在东方，鬘女在南方，歌女在西方，舞女在北方，花女在东南方，香女在西南方，灯女在西北方，涂香女在东北方。须弥山的东方是太阳，西方是月亮，南方是宝伞，北方是胜幢等等。还有，从有顶以下
English
The supreme method for perfecting both accumulations is praised as the Mandala itself. Therefore, the place for offering the Mandala should be visualized as clearly as the refuge field. As for the substances for offering the Mandala, if it is the best gold, about four fingers wide, and if it is silver, about a span high, it will not be a fault of being too small. If it is copper or wood, etc., ordinary precious materials, then it must be one cubit long. Even those who cannot afford these can do it by wiping a stone slab or the ground. As mentioned above, prepare a Mandala for offering with precious materials, etc. First, to symbolize the purity of the nature of the mind, the Mandala itself should be thoroughly cleaned. Then, it is said that it is necessary to lightly wipe it with the five products of a cow and fragrant water, so that the moisture of wisdom does not disappear. Then, take some barley with the left hand and hold the Mandala. Thinking that all sentient beings, oneself and others, are gathered together as one voice, consider all of them as offering three heaps and nourishing them. Verbally recite the words of the Mandala and imagine making a buzzing sound. In the mind, visualize Mount Meru, the king of mountains, in the center supported by a powerful golden foundation. Then, gradually visualize the four directions: the Eastern Continent of Videha is made of crystal, its shape is crescent-shaped, and its color is white; the Southern Continent of Jambudvipa is made of lapis lazuli, its shape is trapezoidal, and its color is blue; the Western Continent of Godaniya is made of ruby, its shape is round, and its color is red; the Northern Continent of Uttarakuru is made of jewels, its shape is square, and its color is yellow. Then, the sub-continents are the same shape and color as the great continents, except for their size. Then visualize the precious mountain as the desire object of the east, the wish-fulfilling tree as the desire object of the south, the wish-fulfilling cow as the desire object of the west, and the uncultivated crops as the desire object of the north. The wheel jewel in the east, the mani jewel in the southeast, the queen jewel in the south, the minister jewel in the southwest, the elephant jewel in the west, the horse jewel in the northwest, the general jewel in the north, and the great treasure vase in the northeast. The beauty maiden in the east, the garland maiden in the south, the song maiden in the west, the dance maiden in the north, the flower maiden in the southeast, the incense maiden in the southwest, the lamp maiden in the northwest, and the perfume maiden in the northeast. To the east of Mount Meru is the sun, to the west is the moon, to the south is the parasol, and to the north is the victory banner, and so on. Furthermore, from the peak of existence downwards