Chinese
如“器具完备，清澈而明亮”等所示，在僻静且适宜的处所。 舒适的坐垫上，身体要正直端坐，七支坐法非常重要。 其中的原因是，身体如同城市，脉络如同街道，意识如同跛子。 像那样去做，就像被捆绑，街道的门被堵住，人和马无法进入一样。 还有，双腿金刚跏趺坐，双手平放于腿上，脊椎像海螺一样竖直，腰部稍微向前倾。 腹部推向地面，上半身挺直，双臂像老鹰的翅膀一样伸展。 喉咙用喉结稍微抵住下巴，舌尖抵住上颚。 眼球不动，眼皮不眨动，直接凝视前方。 像那样，身体的各个部分完全收紧，脉络就会收紧。 像那样，
English
As indicated by "complete equipment, clear and bright," etc., in a secluded and suitable place. On a comfortable cushion, it is important to straighten the body in the seven-point posture. The reason for this is that the body is like a city, the channels are like streets, and consciousness is like a lame person. Doing it that way is like being bound, the street gate is blocked, and people and horses cannot enter. Also, the legs are in the vajra posture, the hands are placed flat on the thighs, the spine is straightened like a conch, and the waist is slightly forward. The abdomen pushes against the ground, the upper body is straightened, and the arms are stretched like eagle's wings. The throat slightly presses the chin with the Adam's apple, and the tip of the tongue touches the palate. The eyeballs do not move, the eyelids do not blink, and gaze directly ahead. In this way, the various parts of the body are completely tightened, and the channels will be tightened. Like that,
Tibetan
་བོར་གསལ་བཏབ་སྟེ་བསྒོམས་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་དང་པོའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་སྐུར་གསལ་བའི་ལུས་ནད་དྭངས་གསལ་སྒྲིབ་ཐོགས་མེད་པའི་དབུས་དྲང་པོར། རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་དམར་གསལ་ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟར་དྲང་བ་ཏིལ་གྱི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་ཞིང་རང་འོད་འཕྲོ་བ། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བས་བཙོས་པ་ལྟར་དམར་བ་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྲབ་ཅིང་དྭངས་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ། སྦོམ་ཕྲ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་པ་ཡར་སྣེ་ཚངས་བུག་དང་། མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ་གནས་པ། དེའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་མོ་རྡུལ་དང་། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་ཁུ་བས་གང་བ་གཉིས་དབུ་མ་ལས་འདབ་འགྱུར་གྱིས་ཕྲ་བ། ཡར་རྩེ་གཉིས་ དགུག་པ་སྨིན་མཚམས་ནས་སྣ་བུག་གི་ནང་གཉིས་སུ་ཟུག་ཅིང་། དེ་གཉིས་དབུ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་གསུམ་གཤིབས་སུ་སོང་བའི་མར་སྣེ་གཉིས་དབུ་མ་ལས་ཅུང་ཟད་རིང་བ་ཡར་ལོག་སྟེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཚུད་ཅིང་། འཁོར་ལོ་བཞི་སོ་སོའི་ཐད་དུ་རོ་རྐྱང་གཉིས་དབུ་མ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་དུ་ནང་ཁོང་འབྲེལ་བ། དེ་ལས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་འདབ་མའི་བུ་གུ་རྣམས་དྭངས་སང་ངེ་བའི་རྣམ་པར་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་པ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་བཞི་པ། རྩ་འདབ་ཐམས་ཅད་དྭངས་གསལ་སྦུག་སྟོང་གི་རྣམ་པར་བསྒོམ། དེ་ཡང་རོ་རྐྱང་གཉིས་འདིར་དངོས་སུ་མི་གསལ་ནའང་། དོན་ཐོབ་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང་། འཁོར་ལོ་བཞི་གསལ་མ་ཐེབས་ཀྱང་རྩ་གསུམ་གསལ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དགོས་པ་འགྲུབ་གསུངས། དེ་ལྟར་གསལ་ཐེབས་པ་ན། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུ་མའི་ནང་དུ། ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཐུར་དང་གདེངས་ཀ་རྒྱས་པ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཟུར་གསུམ་གཡས་གཡོན་དང་མདུན་དུ་བསྟན་པའི་ནང་ཁོང་གི་བར་སྣང་ལ་རང་སེམས་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གསལ་འཚེར་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འཕྲོ་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ་སྟེ་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དོར་ཏེ། ཧྲཱིཿཡིག་གི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་རྟག་ཏུ་འཆར་ཞིང་། དེ་ལ་མ་ཡེངས་དྲན་པའི་བྱ་ར་དང་ལྡན་པའི་ས་ལེ་ཧྲིག་གེ་ཡེ་རེ་འཇོག་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་ཡུལ་ལ་ནི་སེམས་བཞག་ནས། །དེ་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཡེང་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། ཡང་དག་སྙིང་པོ་ལས། མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་བཞིན། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་མ་ཡེང
Chinese
清楚地观想，这是第一个观想次第。像这样，在明观为本尊身的身体中，于清净、无碍的中央正直处，观想中脉（藏文：རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་），红色而明亮，像树干一样正直，像芝麻油灯一样明亮，发出自光。像用茜草汁煮过一样红，像莲花瓣一样非常薄而清澈，具有四种特征。粗细如箭杆，上端在梵穴，下端在脐下四指处。在其右侧，观想红色罗玛脉，像微尘一样细；左侧，观想白色江玛脉，充满精液，两者比中脉细微。两个上端弯曲，从眉间插入两个鼻孔内。这两个脉与中脉一起，三脉并行，下端比中脉稍长，向上弯曲进入中脉内。四个脉轮各自的位置上，罗玛脉和江玛脉以融入中脉的方式相互连接。从那四个脉轮的脉瓣孔眼中，生出清澈透明的形状。也就是，顶轮大乐轮有三十二个脉瓣，喉轮受用轮有十六个脉瓣，心轮法轮有八个脉瓣，脐轮化轮有六十四个脉瓣。观想所有脉瓣都清澈透明，内部空虚。虽然罗玛脉和江玛脉在这里没有明确说明，但通过意义可以理解。据说即使没有清楚地观想四个脉轮，仅仅清楚地观想三脉也能成就所需。像这样清楚地观想后，在心轮法轮的中脉内，观想红色法生（藏文：ཆོས་འབྱུང་），根部细，向下，茎部宽，向上，三个角指向右、左和前方，在其内部空间，观想自己的心识，如芥子般大小的红色ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，明亮闪耀，发出五种光芒。舍弃对过去、未来、现在的分别念，心中恒常显现ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，不散乱，保持正念，专注而安住。如《经庄严论》所说：“于所缘境系心已，不令其流散。”又如《真实心髓》所说：“如灯不为风所动，明了不分别不散乱。”
English
Meditating with clarity is the first stage of visualization. Thus, in the body visualized as the deity, in the straight center of the clear, unobstructed body, visualize the central channel (Skt. avadhūti), red and clear, straight like the trunk of a tree, bright like a sesame oil lamp, radiating its own light. Red like it has been boiled in madder juice, very thin and clear like a lotus petal, possessing four characteristics. Its thickness is about the size of an arrow shaft, the upper end at the aperture of Brahma, and the lower end located four fingers below the navel. To its right, visualize the red rasanā channel, as fine as dust; to the left, visualize the white lalanā channel, filled with semen, both finer than the central channel. The two upper ends are curved, entering the two nostrils from between the eyebrows. These two channels, together with the central channel, run parallel as three channels, the lower ends slightly longer than the central channel, curving upwards and entering the central channel. At the location of each of the four chakras, the rasanā and lalanā channels connect internally in such a way that they dissolve into the central channel. From the petal holes of the four chakras, clear and transparent shapes arise. That is, the crown chakra, the chakra of great bliss, has thirty-two petals; the throat chakra, the enjoyment chakra, has sixteen petals; the heart chakra, the dharma chakra, has eight petals; and the navel chakra, the nirmāṇakāya chakra, has sixty-four petals. Meditate on all the petals as clear, transparent, and hollow. Although the rasanā and lalanā channels are not explicitly mentioned here, they can be understood through their meaning. It is said that even if the four chakras are not clearly visualized, merely visualizing the three channels clearly will accomplish what is needed. Having visualized clearly in this way, inside the central channel of the heart chakra, the dharma chakra, visualize a red dharma origin (chos 'byung), with a thin root pointing downwards and a wide stem pointing upwards, with three corners pointing to the right, left, and front. In the space inside it, visualize your own mind, a red hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) syllable the size of a mustard seed, bright and radiant, emitting five kinds of light. Abandon all elaborations of past, future, and present thoughts, and constantly let the form of the hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) syllable appear, and without distraction, maintain mindfulness, staying alert and focused. As it says in the Ornament of the Sutras: "Having placed the mind on the object of focus, do not let it wander." And as it says in the Quintessence of Reality: "Like a lamp unmoved by the wind, clear, non-conceptual, and undistracted."
Tibetan
ས་ཞོག །ཅེས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། །དེའི་ངང་ལས་རྣམ་རྟོག་ཐོལ་གྱིས་འཕྲོས་ནས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཝལ་གྱིས་ཤར་ན། དེ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་དེ་ལས་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་རྟོག་བཅོས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་མ་སོང་བར་འཕྲོ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས་ཤེས་པ་ཧྲིལ་གྱིས་བསྒྲིམས་ནས་ཧྲཱིཿཡིག་གི་སྟེང་དུ་བཟོད་མེད་ཡེངས་མེད་ཀྱི་ཅེ་རེ་འཇོག རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལས། ཡུད་དེ་སེམས་བཞག་ ཧྲིལ་གྱིས་སྒྲིམ༔ མ་བཅོས་མ་བསླད་འགྱུར་བ་མེད༔ ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དག་པ་བཞིན༔ མི་རྟོག་མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཞོག༔ ཅེས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ།། ཡང་སྒྲིམ་དྲགས་ནས་རིག་པ་གཡེར་ཞིང་འཕྲོ་རྒོད་བྱུང་ན་མ་ཡེངས་དྲན་པའི་བྱ་ར་དང་ལྡན་པས་རང་བབས་སུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཁོང་ཀློད་ལ་འཇོག་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས། ཆད་པ་ངལ་གསོ་བཞིན་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། །ཅི་ཡང་མི་བསམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བོར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །མདོར་ན་ཧྲིཿཡིག་དམར་པོ་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འཕྲོ་བ་དང་རིག་པ་གསལ་རིག་གཉིས་བལྟ་བྱ་དང་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སོ་སོར་མི་ལྟ་བར་དབྱེར་མེད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཀློད་ནས་འཇོག་པ་ནི་གནད་དམ་པ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་བ་རིས། མཁའ་ལྡིང་རྒྱལ་པོ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་གནས། །ཆུ་ནི་མ་སྙོག་རང་དྭངས་ཉིད་དུ་བཞག །ཇི་ལྟར་མཁས་པས་བ་གླང་སྐྱོང་བ་བཞིན། །བརྟན་གསལ་རྣོ་བ་མར་མེའི་སྙིང་པོ་ལྟོས། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཆགས་ཞེན་རྩིས་གདབ་བྲལ། །བྱ་ནི་རྟེན་མེད་ནམ་མཁར་གནས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། །དེ་ལས་གསལ་བརྟན་གྱི་ཉམས་སྐྱེས་པ་དང་ཧྲཱིཿཡིག་ལས་ཧྲཱིཿའི་སྒྲ་བྲག་ཅ་ལྟར་ལྷང་གིས་བྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དམར་པོར་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་བ་རང་ཉིད་ལྷ་མོར་གསལ་བ་ལ་ཐིམ། དེ་དབུ་མ་ལ། དེ་ཆོས་འབྱུང་ལ། དེ་ཧྲཱིཿཡིག་ལ་ཧྲཱི་ཡིག་ན་ད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྟ་རྔ་བརྒྱར་གཤགས་ཀྱི་བར་དང་། མཐར་དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་སྤོས་དུད་ཡལ་བ་ལྟར་མི་དམིགས་པའི་མཐར་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་རང་སངས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་དྲུག་པའོ། །གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩ་བའི་མན་
Chinese
如是安住，是为第二座。于此状态中，若念头突然生起，外境之相倏然显现，则应认识此念，不随之生起好坏之分别，当即斩断念头，专注觉性，毫不松懈地安住于ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字之上。《金刚萨埵意修法》云：顷刻心安住， 专注而持，无作无改无变异，如虚空之清净，无念无边亦无中。如是修持，是为第三座。若过于专注，觉性散乱，妄念纷飞，则应以不散乱之正念守护，放松身心，安住于自然状态。全知法王云：如小憩般放松，莫思任何事，放下心之造作。如是修持，是为第四座。总之，红色ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字放射五色光芒，觉性与明觉二者，不观为能见与所见之别，而于无分别之光明中放松安住，此乃最胜之要诀。如夏瓦日巴云：如鹏鸟般不收不放，如水般不搅自清，如智者驭牛，如灯芯般稳固明亮锐利，如幻化之子般无执无著，如鸟般无依于虚空。如是修持，是为第五座。由此生起明稳之觉受，因ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字发出如雷鸣般清晰之声，三界有情器界一切皆化为红光，融入自身所观之明妃。彼融入于中脉，彼融入于法生宫，彼融入于ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字细微至可将马尾分割成百份，最终亦如香烟消散于虚空般，于不可得之境，于远离一切戏论之深寂光明空性中，一心安住。自显现云：超越常断二边，四边之垢自清净。如是修持，是为第六座。二、诵咒语之瑜伽，分二：根本之引导
English
To meditate in this way is the second session. Within that state, if thoughts suddenly arise and the appearance of objects suddenly dawns, then recognize that thought, and without following it into a continuous stream of judgments about its good or bad qualities, cut off the arising completely, gather your awareness completely, and place an unbearable, unwavering focus on the syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Chinese literal meaning: sha). From the practice of Vajrasattva's Mind: For a moment, rest the mind, Gather it completely; unmade, uncorrupted, without change; just as the sky is pure; rest without thought, without beginning or end. To meditate in this way is the third session. If, again, you focus too much and awareness becomes agitated and wild thoughts arise, then, endowed with the vigilance of non-distracted mindfulness, relax and loosen your body and mind into their natural state. As the Omniscient Dharma Lord said: Relax and loosen as if taking a break; do not think of anything, abandon mental activity. To meditate in this way is the fourth session. In short, the red syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Chinese literal meaning: sha) radiating five-colored light, and awareness and clear knowing, without regarding them separately as object and subject, relax and rest in a state of indivisible clarity and non-thought. This, it is said, is the most essential point. Furthermore, as Shavaripa said: The sky-soaring king remains without contraction or expansion; water, if not stirred, remains naturally clear; just as a skilled person trains an ox; look at the essence of a lamp, steady, clear, and sharp; a magical being is free from attachment and calculation; a bird dwells in the sky without support. To meditate in this way is the fifth session. From that, when the experience of clarity and stability arises, and due to the sound of ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Chinese literal meaning: sha) arising clearly from the syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Chinese literal meaning: sha) like a thunderclap, all of the three realms, the container and its contents, dissolve shimmering into red light and merge into yourself, clear as a goddess. That dissolves into the central channel; that dissolves into the Dharmodaya; that dissolves into the syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Chinese literal meaning: sha), and the syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Chinese literal meaning: sha) becomes extremely subtle, to the point of being the space between one hundred horsehairs split apart, and finally, that too, like incense smoke vanishing into the sky, rest single-pointedly in the state of luminous emptiness, profound, peaceful, free from all elaboration, at the end of non-objectification. From Rangshar: Transcending the extremes of permanence and annihilation, the stains of the four extremes are self-purified. To meditate in this way is the sixth session. Second, the yoga of mantra recitation, which has two parts: the root instructions.