Tibetan
ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ལས། མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རིམ་བཞིའི་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཁྲིད་ཡིག་མན་ངག་གསལ་སྒྲོན། རྗེ་བཙུན་མི་འགྱུར་དཔལ་སྒྲོན། ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ལས། མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རིམ་བཞིའི་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཁྲིད་ཡིག་མན་ངག་གསལ་སྒྲོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རྗེ་བཙུན་མི་འགྱུར་དཔལ་སྒྲོན། ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ལས། མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རིམ་བཞིའི་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཁྲིད་ཡིག་མན་ངག་གསལ་སྒྲོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ༀ་སྭ་སྟི། ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ལས། མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་གཉིས་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་རིམ་ཁྲིད་ཡིག་མན་ངག་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་གར་དབང་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་བདེ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ །སྲིད་ཞིའི་འཆིང་བ་མ་ལུས་གཅོད་མཛད་པ༑ ༑གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྙིང་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཆོས་དབྱིངས་མཁའ་ལ་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་འོད་ཟེར། །འཆར་ལས་པདྨའི་འདབ་སྟོང་རབ་བཞད་པ༑ ༑གང་ཐུགས་འགྱུར་མེད་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཀུན་གཟིགས། །འགྲོ་བ་རྒྱ་མཚོའི་མགོན་ཁྱོད་སྤྱི་བོས་མཆོད། །ཤེས་རབ་སྟོང་པ་བདེ་ཆེན་ཌཱཀི་མ། །གང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོའི་རིམ་པ་རྣམས། །གོ་རྟོགས་ཉམས་མྱོང་ཀུན་དང་མི་ལྡན་ཡང། །མོས་པ་ཁོ་ནས་འབྲི་འདོད་གནང་བ་སྩོལ། །སྲིད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཡ་ངའི་གཡང་ས་ལས། །རྣམ་གྲོལ་སྐུ་བཞིའི་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ༑ ༑བསྐལ་བཟང་མྱུར་བདེར་འཇུག་པ་མན་ངག་གི །ལྷན་སྐྱེས་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་འདི་ཁོ་ན། །འདིར་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ཞུན་ནམ་སྙིང་པོ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་མཆོག་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མྱུར་ལམ། མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ རིམ་བཞིའི་ལམ་ཟབ་མོས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བདེ་མྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ༑ ཐུན་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་སྟེ་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་
Chinese
出自甚深道善逝总集，空行秘密智慧瑜伽四次第道甚深修持引导文口诀明灯。 尊者不动吉祥灯。
English
From the Profound Path, the Gathering of All Sugatas: A teaching manual, 'Illuminating Lamp of Oral Instructions,' for practicing the profound path of the four stages of the Dakini's Secret Wisdom Yoga. Jetsun Mingyur Paldron.
Tibetan
མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ། ཚེ་མི་རྟག་པ། ལས་འབྲས་སྨིན་ཚུལ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཏེ། ངེས་འབྱུང་གི་བློ་སྦྱོང་བ་དང་། དེ་དང་རྗེས་འབྲེལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པའོ།། གཉིས་པ་ནི། འགལ་རྐྱེན་ཞི་བྱེད་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐབས་མཎྜལ། བྱིན་རླབས་མྱུར་འཇུག་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་རིམ་དེ་རྣམས་ཡབ་བཀའི་རྩ་ཁྲིད་བཞིན་དམིགས་རྐང་རེ་རེ་ནས་ཞིབ་མོར་བཤད་ཅིང་། རྒྱུད་ལ་མྱོང་བ་ཅི་རིགས་ཐོན་ཐོན་གྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་ལ་འཇུག་ཅིང་། འདི་ནི་སྔོན་དུ་བློ་འབྱོངས་ཟིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དམིགས་པའི་གསལ་འདེབས་ལ་མདོ་འགག་སྙིང་པོར་དྲིལ་ན། དང་པོ་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། བསམ་གཏན་ལ་འཚེར་མི་འབྱུང་བའི་གནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བར་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་སྟེ། སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ། ངག་གནད་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སམ་གསུམ་ཕྲུགས་སུ་གསལ་ནས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སང་གིས་དག་པར་བསམ། དེ་ནི་བཅུད་ལུག་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་སྣོད་ལ་བཀྲུ་བཤལ་བྱེད་པ་དང་འདྲ་གསུངས། སེམས་གནད་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་པས། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པར་མོས། སྐྱིད་སྡུག་གི་ལེགས་ཉེས་གང་ལ་ཡང་རེ་དོགས་སྤང་བླང་གི་བློ་དང་ཕྲལ་ཏེ་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་བློ་གཏད་ལིང་སྐྱུར་གྱི་མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་པས། ངག་ཏུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན། བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་ རློབ་ཏུ་གསོལ། ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་འདོད་པའི་དོན་ལ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་རྗེས་བླ་མ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་བསྟིམ་སྟེ་སྤྲོས་བྲལ་བློ་འདས་ཀྱི་ངང་ལ་ཅི་གནས་འཇོག དེ་རྣམས་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགོ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་དུ་གཏོང་བ་ཕྱག་ལེན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། དང་པོར་འཁོར་བའི་ལས་སྣང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེའི་རིམ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བཤད་ན་དེ་ཡང་རང་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ཡང
Chinese
两种非共同（的修法）。第一种是：思维暇满难得、寿命无常、业果成熟之理、轮回之过患，修习出离心，以及与此相关的皈依、发菩提心。第二种是：平息违缘的金刚萨埵修法念诵，圆满二资粮的曼茶罗，迅速融入加持的上师瑜伽，这些前行引导次第，都如雅布噶（yab bka'）的根本引导一样，对每个观修要点都详细讲解，并尽可能地修持，直到心中生起相应的体验。之后进入正行引导。这里是建立在之前已经生起出离心的基础上。如果将观修的要点浓缩成精华，那么首先是座前行：在不会受到禅修干扰的寂静处，在舒适的坐垫上，端正身体，放松心情。语要诀是清晰地念诵九节风或三节风，观想所有疾病、邪魔、罪障都彻底清除。据说这就像在挤奶前清洗容器一样。心要诀是为了遍布虚空的众生，我想修持至尊金刚瑜伽母的甚深道。观想在自己头顶的莲花月轮座上，根本上师以具足相好的圆满形象，作为一切皈依境的本体而安住。对于任何苦乐好坏，都放下希望和恐惧、取舍之心，以“您知道该怎么做”的托付心，全心全意地投入一心一意的虔诚之中。口中念诵：三世诸佛的本体，珍贵的上师请垂念。请加持我的相续。请加持我，使甚深道的特殊证悟在我的相续中生起。如此从内心深处恳切祈祷后，上师以极大的喜悦化为光融入自己，安住在离戏、超意识的状态中。所有这些都是在每次修法前以引导的方式进行，这是一种惯例。第二，为了使自己成为法器的前行，分为共同和非共同两种。首先是共同前行：如本文所说：“首先是轮回的业相”等等。如果稍微讲解一下这个次第，那就是我们大家要反复
English
There are two uncommon [practices]. The first is: contemplating the difficulty of obtaining leisure and endowment, impermanence of life, the manner in which karmic results ripen, and the faults of samsara, cultivating the mind of renunciation, and relatedly, taking refuge and generating bodhicitta. The second is: the Vajrasattva practice and recitation to pacify obstacles, the mandala offering to complete the two accumulations, and the guru yoga to swiftly receive blessings. These preliminary instructions are explained in detail, step by step, according to the root instructions of the Father Tantra, and one meditates on them until various experiences arise in the mind. Then, one enters the actual instructions. This assumes that one has already developed renunciation beforehand. If we condense the essential points of visualization, then first, the preliminary practice for each session is: in a secluded place where there will be no disturbance to meditation, on a comfortable seat, straighten the body and relax the mind. The key point for speech is to clearly exhale the nine rounds of breath or three rounds of breath, and think that all diseases, evil spirits, and obscurations are completely purified. It is said that this is like washing the container before milking. The key point for mind is: for the sake of all sentient beings pervading the sky, I wish to practice this profound path of the venerable Vajrayogini. Visualize that on the lotus and moon seat on the crown of your head, the root guru, with complete marks and signs, abides as the essence of all refuge objects. For any happiness or suffering, good or bad, abandon hope and fear, the mind of acceptance and rejection, and with the mind of entrusting "You know what to do," wholeheartedly engage in one-pointed devotion. Recite: Precious guru, embodiment of all Buddhas of the three times, please be mindful. Please bless my mind-stream. Please bless me so that special realizations of the profound path may arise in my mind-stream. After praying earnestly from the depths of your heart for what you desire, the guru dissolves into light with great joy and merges into you, and remain in the state of non-elaboration and beyond mind as it is. All these are practiced as a way of beginning each session. Second, the preliminaries to make oneself a suitable vessel for the path are divided into two: common and uncommon. First, the common preliminaries: as stated in this text, "First, the karmic appearances of samsara," and so on. If we explain this sequence a little, it is that we all repeatedly
Tibetan
་རྙེད་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ད་རེས་ལན་གཅིག་རྙེད་པའི་སྐབས་འདིར་གཏན་བདེའི་མདུན་མ་དམ་པའི་ཆོས་ཤིག་མ་བྱས་ན། ཕྱིས་ནས་འདི་ལྟ་བུའི་ལུས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་དཔེ་གྲངས་གང་ལ་བསམས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས། ད་རེས་དལ་འབྱོར་ཆུད་ཟོས་དང་སྟོང་ལོག་ཏུ་མ་སོང་བར་སྙིང་པོ་ལོན་པའི་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ཡང་ཡང་རྙེད་དཀའ་ཨུ་དམ་ཝ་ར་འདྲ༔ རྙེད་པ་དོན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ༔ ད་རེས་ཕུན་ཚོགས་རྐྱེན་ཀུན་འཛོམས་དུས་འདིར༔ བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་སྲིད་ལས་བརྒལ་བར་མཛོད༔ ཅེས། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཞི་བ་ལྷས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ།། སྐྱེས་བུས་དོན་འགྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱིས་ནས་ཡང་དག་འབྱོར་པ་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། འདི་ཉིད་ལས། འདི་འདྲའི་དལ་བ་རྙེད་གྱུར་ནས། །བདག་གིས་དགེ་གོམས་མ་བྱས་ན། །འདི་ལས་བསླུས་པ་གཞན་མེད་དེ། །འདི་ལས་རྨོངས་པ་གཞན་མེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རྒྱ་མཚོ་གཅིག་ན་གཉའ་ཤིང་བུ་ག་དང་། །རུས་སྦལ་འཕྲད་པ་བས་ཀྱང་དུད་འགྲོ་ལས། །མི་ཉིད་ཆེས་ཐོབ་དཀའོ་མི་དབང་གིས། །དམ་ཆོས་སྤྱོད་ལས་དེ་འབྲས་མཆིས་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་སོ༑ ༑དེ་ཡང་དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྟེན་ལས་ མི་འབྱུང་སྟེ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་དེ། ཙནྡྲ་གོ་མིས། བདེ་གཤེགས་ལམ་བརྟེན་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་ཆས་གྱུར་པ། །སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེན་མི་ཡིས་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པ། །ལམ་དེ་ལྷ་དང་ཀླུ་ཡིས་མི་རྙེད་ལྷ་མིན་དང་། །མཁའ་ལྡིང་མིའམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེས་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གྲུ་ཡོད་དུས་ཆུ་བོའི་ཕ་རོལ་དུ་བརྒལ་དགོས་པ་དང་། དཔའ་བོའི་དཔུང་ཚོགས་ཡོད་དུས་ཕ་རོལ་གྱི་དགྲ་སྡེ་འདུལ་བ་དང་། ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་འཛོམས་དུས་ས་བོན་ཅི་ཐེབས་བྱེད་དགོས་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་བཞིན། རྟེན་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའི་སྐབས་འདིར། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། མི་ཡི་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཆེ་ལས་སྒྲོལ།། གྲུ་འདི་ཕྱིན་ཆད་རྙེད་དཀའ་བས། །རྨོངས་པ་དུས་སུ་གཉིད་མ་ལོག །ཅེས་དང་། སྡིག་པ་ཆེན་པོ་མི་བཟད་བྱ
Chinese
难以获得且获得后具有重大意义的圆满所依人身宝，如今这一次获得之际，若不修持能带来恒久安乐的正法，那么之后无论从何种因缘、比喻或数量来考虑，都难以再次获得如此殊胜的身体所依，即使获得也具有重大意义。因此，现在不要让暇满空耗和徒劳无益，务必要修持能获得实义的纯正佛法。正如大学者所说： “犹如频频难遇的乌昙婆罗花， 获得如意宝般意义重大， 如今圆满顺缘汇聚之时， 当以猛烈精进超越轮回。” 此外，圣天菩萨寂天说：“此暇满实难得， 既得当成办众生利， 若不于此作饶益， 后亦难得此圆满。” 又说：“既得如是之闲暇， 我若不行善习惯， 则更无有余欺诳， 亦无过此之痴愚。” 圣者龙树菩萨说：“犹如大海漂木轭， 盲龟颈入孔极难， 较诸旁生转人难， 王应恒常行正法。” 又说。那么，修持正法的所依又是什么样的呢？并非其他众生的所依，而是具足六界的人身宝。旃扎果弥说：“如来道之所依， 引导众生之舟楫， 乃是心力强大之人所能获得， 天龙非能得， 阿修罗、 迦楼罗、人非人、腹行亦不能。” 因此，如同有船时要渡过河流，有勇士军队时要征服敌军，水、肥、暖、湿俱足时要播种一样，同样，在获得圆满所依之际，必须获得解脱和一切智的果位。正如《入行论》中所说：“依人身之舟， 得脱大苦河， 此舟难再得， 愚者勿贪睡。”以及“莫作难忍大罪业”。
English
The precious human body, a complete support that is difficult to obtain and, once obtained, is of great significance, now that we have obtained it this one time, if we do not practice the sacred Dharma that brings lasting happiness, then later, no matter what causes, conditions, examples, or numbers we consider, it will be difficult to obtain such a special bodily support again, and even if we do, it will be of great significance. Therefore, now, without letting leisure and opportunity be wasted and become empty, we must practice the genuine Dharma that attains the essence. As the great scholar said: "Like the Udumbara flower, which is rarely found again and again, obtaining it is as significant as a wish-fulfilling jewel. Now, when all the perfect conditions are gathered, strive with fierce diligence to transcend existence." Furthermore, the son of the Victorious Ones, Shantideva, said: "This leisure and opportunity are extremely difficult to obtain. Having obtained it, one should accomplish the benefit of beings. If one does not benefit from this, it will be difficult to obtain this perfection again later." He also said: "Having obtained such leisure, if I do not cultivate virtuous habits, then there is no other deception, and there is no other foolishness greater than this." The protector Nagarjuna said: "Like a wooden yoke in the ocean and a blind turtle finding its neck in the hole, it is more difficult to be reborn as a human than as an animal. O King, you should always practice the sacred Dharma." He also said. So, what kind of support is it for practicing the sacred Dharma? It is not the support of other beings, but this precious human body with the six elements. Chandra Gomi said: "The support for the Sugata's path, the vessel for guiding beings, is what can be obtained by humans with great mental strength. Gods and nagas cannot obtain it, nor can asuras, garudas, humans or non-humans, or those who crawl on their bellies." Therefore, just as when there is a boat, one must cross the river, when there is an army of heroes, one must conquer the enemy, and when water, fertilizer, warmth, and moisture are all present, one must sow seeds, similarly, when we have obtained the perfect support, we must attain the state of liberation and omniscience. As it is said in the Bodhicharyavatara: "Relying on the boat of the human body, one is freed from the great river of suffering. This boat is difficult to obtain again, so do not sleep foolishly." and "Do not commit unbearable great sins."