Tibetan
ས་ན་ཡང་། །དཔའ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུད་ཀྱིས་སྒྲོལ་གྱུར་པ། །དེ་ལ་བག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཅིས་མི་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པའི་ཁྲིད་ནི། འོ་ན་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་རྟེན་འདི་ཉིད་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ནས་མི་འཆི་བར་སྡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་དེ་ཀ་ཡིན་མོད། དེ་མ་ཡིན་རྟག་པའི་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་པའི་ཐ་མ་འཆི། འདུས་པའི་ཐ་མ་བྲལ། བསགས་པའི་ཐ་མ་འཛད། མཐོན་པོའི་ཐ་མ་ལྟུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། དེར་མ་ཟད་སྐྱེས་ཕན་ཆད་ཚེ་རིང་ཐུང་གི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ལས་མ་ཤི་བར་ཚེ་ཐར་དུ་ལུས་པའི་སེམས་ཅན་ནི་སྔར་ཕྱིས་ད་ལྟར་གང་དུ་ཡང་མ་མཐོང་ཞིང་མ་ཐོས་ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་ལྟ་དང་མཚུངས། །སྐྱེས་བུའི་ཚེ་འགྲོ་ནམ་མཁའི་གློག་དང་འདྲ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་བཞིན་དུ་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ཚེ་འདི་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །མཛའ་བཤེས་གཉེན་འདུན་ཚོང་ འདུས་མགྲོན་པོ་འདྲ། །འཆི་བདག་བདུད་ནི་དགོང་ཁའི་གྲིབ་སོ་འདྲ། །འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་སོས་ཀའི་ཉ་བརྡོས་འདྲ། །ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་མདང་གི་རྨི་ལམ་འདྲ། །འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་སྒྱུ་མའི་དགའ་སྟོན་འདྲ། །དོན་མེད་བྱ་བ་ཆུ་ཡི་གཉེར་མ་འདྲ། །ཞེས་དང་། མདོར་ན་སྐྱེས་པའི་ཐ་མ་འཆི་བ་སྟེ༔ འདུས་པའི་ཐ་མ་དེ་བཞིན་འབྲལ་བ་ཡིན༔ བསགས་པ་འཛད་ཅིང་འབྱོར་བ་རྒུད་པའི་རྒྱུ༔ ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས། ས་འམ་འོན་ཏེ་མཐོ་རིས་ན། །སྐྱེས་ནས་ལ་ལ་མ་ཤི་བ། །འགའ་ཞིག་ཁྱེད་ཀྱིས་མཐོང་བའམ། །ཐོས་སམ་འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ༑ ༑ཞེས་དང་། གང་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་འཆི་བས་མི་འཚུགས་པའི། །ས་ཕྱོགས་དེ་ནི་གང་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །ནམ་མཁའ་ལ་མེད་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ནའང་མེད། །རི་བོ་ཀུན་གྱི་ཕུག་ཏུ་ཞུགས་ཀྱང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན། སྤྱིར་སྒྲ་མི་སྙན་པ་མ་གཏོགས་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་ཚེ་ལ་ཚད་ངེས་པ་མེད་ཅིང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ཐུབ་པའང་བྱུང་མོད། མཐར་ལོ་བཅུ་ལ་རིང་མཐའ་བྱེད་དགོས་ཏེ། མཛོད་ལས། འདི་ན་མ་ངེས་མཐའ་མར་ནི། །ལོ་བཅུ་དང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན། དེའི་
Chinese
因此，凭借勇气，就像面对巨大的恐惧一样，凭借什么能够迅速解脱？有智慧的人为什么不依仗它呢？这样说道。第二，思维死亡无常的引导是：那么，既然已经获得了这个闲暇圆满的人身，如果能够不死而住留，那当然很好。但事实并非如此，没有丝毫恒常的确定性。总的来说，一切有为法都是无常的本性。生者终有一死，聚者终须离散，积者终将耗尽，高者终将堕落是其规律。不仅如此，从出生开始，除了寿命长短的差别外，没有见过、没有听说过、甚至没有怀疑过有哪个众生不死而能长久存活。如《广大游舞经》所说：三有无常如秋天的云，众生的生死如同观看舞蹈，人的寿命流逝如天空的闪电，像山崖上倾泻的流水般迅速流逝。大学者说：此生无常如秋天的云，亲朋好友相聚如同旅店的客人，死主魔鬼如同傍晚的阴影，来世如同夏季鱼塘里的鱼，此生的显现如同昨夜的梦，欲望享受如同幻术的盛宴，无意义的行为如同水中的波纹。总而言之，生者终有一死，聚者终将离散，积聚导致耗尽，财富导致衰败。马鸣菩萨说：地上或天堂，出生后未曾死亡的，你是否见过、听说过或怀疑过？无论去往何处，都无法逃脱死亡的地方，在哪里是不存在的。不在天空中，也不在海洋深处，即使进入所有山脉的洞穴中也不存在。如是说。一般来说，除了声音不悦耳的众生外，其他众生的寿命都没有确定的期限。其中，赡部洲的人的寿命尤其不确定。起初，曾有寿命无限的人，但最终必须以十年为寿命的极限。如《俱舍论》所说：在此，不确定的是，最终的寿命是十年，最初的寿命是无限的。如是说。因此，
English
Therefore, relying on courage, just like facing great fear, what is it that one can rely on to quickly liberate oneself? Why wouldn't the wise rely on that? So it is said. Second, the guidance on contemplating the impermanence of death is: Well then, since we have already obtained this body of leisure and endowment, if it were possible to stay without dying, that would be great. But that is not the case; there is not even a slight certainty of permanence. In general, all conditioned phenomena are of the nature of impermanence. Those born will eventually die, those who gather will eventually separate, those who accumulate will eventually be exhausted, and those who are high will eventually fall. Moreover, since birth, apart from the difference in the length of life, there has never been seen, heard, or even doubted any sentient being who has lived long without dying. As the Extensive Play Sutra says: The three realms are impermanent like autumn clouds. The birth and death of beings are like watching a dance. The life of a person passes like lightning in the sky, flowing swiftly like water cascading down a mountain cliff. The great teacher said: This life is impermanent like autumn clouds. Meeting friends and relatives is like guests at an inn. The Lord of Death, the Mara, is like the shadow of evening. The next life is like fish fattening in a summer pond. The appearance of this life is like last night's dream. Desires and enjoyments are like a magician's feast. Meaningless actions are like ripples in the water. In short, those born will eventually die; those who gather will eventually separate; accumulation leads to exhaustion, and wealth leads to decline. Acharya Ashvaghosa said: On earth or in heaven, has anyone been born and not died? Have you seen, heard, or doubted such a thing? Wherever one goes, there is no place to escape death. It is not in the sky, nor in the depths of the ocean, nor even in the caves of all the mountains. So it is said. In general, except for beings with unpleasant sounds, the lifespan of other beings is not fixed. Among them, the lifespan of the people of Jambudvipa is particularly uncertain. Initially, there were those who lived for immeasurable years, but eventually, the limit of life must be ten years. As the Abhidharmakosha says: Here, what is uncertain is that the final lifespan is ten years, and the initial lifespan is immeasurable. So it is said. Therefore,
Tibetan
ནང་ནས་ཀྱང་རྒན་གཞོན་བར་མའི་གོ་རིམ་ཙམ་ཡང་མ་ངེས་པར་ནམ་འཆི་ཆ་མེད། དེ་ཡང་ཚེ་ལ་བསྣོན་པ་མེད་ཅིང་འགྲིབ་པ་དང་བཅས་པས་མྱུར་དུ་འཛད། འཚོ་བའི་རྐྱེན་ནི་ཉིན་སྐར་ཙམ་ལས་ཉུང་། འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་རླུང་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་བཞིན། འཆི་རྐྱེན་འདིས་བྱེད་བྱ་བ་མེད། རེས་འགའ་འཚོ་བའི་རྐྱེན་དག་གིས་ཀྱང་བྱེད་པས། དོ་ནུབ་ཙམ་ཡང་མི་འཆི་བའི་གདེངས་མེད་དོ། །འོ་སྐོལ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་འདིའི་སང་གི་སྣང་བ་དང་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་གཉིས་སྔོན་ལ་གང་འབྱུང་མི་ཤེས་ཏེ། མི་རྟག་པའི་གཏམ་ལས། ལྟག་ཆུ་ཆད་པའི་རྫིང་བཞིན་དུ། །བསྣོན་མེད་འགྲིབ་པ་དང་བཅས་པས། །ཀུན་ཀྱང་འཆི་བའི་ལམ་ཞུགས་ན། །གློ་བུར་ཚེ་ལ་སུ་ཡིད་རྟོན། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། འཆི་བའི་རྐྱེན་རྣམས་མང་བ་སྟེ། །གསོན་པོ་ཡི་ནི་ཉུང་ཟད་ཅིག །དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་འཆི་བའི་རྐྱེན། །དེ་བས་རྟག་ཏུ་ཆོས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ རྗེས། ཚེ་འདི་མི་རྟག་འཇིམ་པའི་བུམ་པ་འདྲ། །སང་དང་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་གཉིས།། སྔོན་ལ་གང་འབྱུང་ངེས་པ་མེད་པས་ན། །དེ་རིང་ཉིད་ནས་དམ་པའི་ཆོས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་དང་། ཞི་བ་ལྷས། དེ་རིང་ཁོ་ན་མི་འཆི་ཞེས། །བདེ་བར་འདུག་པ་རིགས་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཁོ་ནར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོས་ཚེ་འདི་སྣང་གི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཆུའི་གཉེར་མ་ལྟར་ཟིན་མཐར་མེད་ཅིང་མདོ་དོན་ཆུང་། འཆི་དུས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཕན་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་གང་ཡང་མེད་དེ། ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཕྱི་བཤོལ་དང་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་མ་སོང་བར་སྒེག་མོའི་མགོ་ལ་མེ་ཤོར་བའམ། སྡར་མའི་པང་དུ་སྦྲུལ་ཞུགས་པ་ལྟར་འཕྲལ་དུ་སྒྲུབ་པར་གལ་ཆེ་སྟེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། མགོའམ་གོས་ལ་གློ་བུར་མེ་ཤོར་ན། །དེ་དག་བཟློག་སླད་བགྱི་བ་བཏང་ནས་ཀྱང་། །ཡང་སྲིད་མེད་པར་བགྱི་སླད་འབད་འཚལ་ཏེ། །དེ་ལས་ཆེས་མཆོག་དགོས་པ་གཞན་མ་མཆིས། །ཞེས་དང་། དམ་པས། བྲེལ་དོན་ཚར་ནས་ཆོས་ལ་ཕྱིན་ས་མེད། །དྲན་པའི་ཚེ་ན་རྒྱུག་ཅིག་དིང་རི་བ། །ཞེས་དང་། ཡེངས་བའི་བར་ལ་འཆི་བདག་བདུད་ཀྱིས་འཛིན། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྒྲུབས་ཤིག་དིང་རི་བ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལས་འབྲས་སྨིན་ཚུལ་བསམ་པའི་ཁྲིད་ནི། འཆི་བ་རང་བདེན་མོད་ཀུན་གྱི་ལམ་པོ་ཆེ་ཡིན། འོན་ཀྱང་འཆི་བའི་རྗེས་དེ་ཉིད་མེ་ཤི་ཐལ་བ་རླུང་ཁྱེར་ལྟར་སླར
Chinese
從內部來說，對於年老、年輕、中年之間的次第也無法確定，何時死亡也無法預料。而且壽命不會增加，只會減少，所以迅速耗盡。生存的條件比白天的星星還少。死亡的條件就像風中的蠟燭，如同暴風雪般猛烈。死亡的條件沒有任何作用。有時生存的條件也會起作用。所以連今晚都不會死的把握也沒有。我們這些人的今生的來日和來世的景象，不知道哪個先到來。無常的教言中說：如同池塘的水逐漸乾涸，沒有增加只有減少，一切都走在死亡的道路上，誰能相信突如其來的壽命呢？龍樹菩薩說：死亡的條件很多，活著的條件卻很少。即使是那些活著的條件，也是死亡的條件。因此要恆常積累佛法。全知法王說：此生無常，如同泥土做的瓶子。來日和來世的景象，不知道哪個先到來，所以從今天起就要積累神聖的佛法。寂天菩薩說：認為今天不會死，而安逸地生活是不合理的。如是說，內外器情的變化一切都確定是無常的。以強烈的厭離心，今生所顯現的一切作為，都像水波一樣，最終毫無意義，而且目的狹隘。死亡時持續有益的只有神聖的佛法，除此之外沒有任何其他。所以現在就不要拖延和懶惰，像美女頭上著火，或像膽小鬼懷裡抱著蛇一樣，立即修行非常重要。聖者龍樹菩薩說：如果頭或衣服突然著火，為了阻止這些，即使放棄其他事情，也要努力不再受生，沒有比這更重要的了。聖者說：忙完俗事就沒有時間去修行了，有記憶的時候就跑起來吧，定日巴。在散亂的時候，死主魔鬼會抓住你，現在就修行吧，定日巴。如是說。第三，思維業果成熟之理的引導是：死亡雖然是自明的真理，但也是所有人的必經之路。然而死亡之後，就像火熄滅後灰燼被風吹走一樣，
English
From within, even the order of old, young, and middle-aged is uncertain, and when death will occur is unpredictable. Moreover, life does not increase, it only decreases, so it is quickly exhausted. The conditions for survival are fewer than the stars in the daytime. The conditions for death are like a candle in the wind, like a raging blizzard. The conditions for death have no effect. Sometimes the conditions for survival also have an effect. So there is no certainty that one will not die even tonight. We do not know which will come first, the appearance of tomorrow in this life or the appearance of the next life. In the words of impermanence, it is said: Like a pond whose water gradually dries up, with no increase but only decrease, since all are on the path to death, who can trust in sudden life? Nagarjuna said: The conditions for death are many, but the conditions for life are few. Even those conditions for life are conditions for death. Therefore, always accumulate Dharma. Omniscient Dharma Lord said: This life is impermanent, like a clay pot. The appearance of tomorrow and the appearance of the next life, it is uncertain which will come first, so from today accumulate the sacred Dharma. Shantideva said: It is not reasonable to live comfortably thinking that one will not die today. As it is said, all the changes of the outer and inner world are definitely impermanent. With strong renunciation, all the actions that appear in this life are like ripples in water, ultimately meaningless and with a narrow purpose. At the time of death, only the sacred Dharma is continuously beneficial, and there is nothing else. So do not procrastinate or be lazy now, but like a fire on the head of a beautiful woman, or like a snake in the lap of a coward, it is very important to practice immediately. The noble Nagarjuna said: If a fire suddenly breaks out on the head or clothes, even if one abandons other things in order to prevent these, one should strive to be free from rebirth, there is nothing more important than that. The holy one said: After finishing worldly affairs, there is no time to go to Dharma, when you have mindfulness, run, Dingriwa. In the interval of distraction, the Lord of Death, the demon, will seize you, practice now, Dingriwa. Thus it is said. Third, the instruction on contemplating the way karma ripens is: Although death is a self-evident truth, it is also the great path for all. However, after death, just as ashes are blown away by the wind after a fire is extinguished,