Tibetan
་སྐྱེ་བ་ག་ལ་ཡོད་ཆོས་རང་བྱ་མི་དགོས་བསམ་པ་སྙམ་ན། ཤི་ན་སེམས་ན་བུན་ལྟར་ཡལ་ནས་དངོས་མེད་དུ་འགྲོ་ན་དེས་ཆོག་མོད། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི༑ ༑བསྐལ་བ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་སྨིན། །ཞེས་པས། ས་བོན་མངར་ཁ་ལ་འབྲས་བུ་སོ་སོར་སྨིན་པ་བཞིན་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། དགེ་དང་མི་དགེ་བ་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་མེད། ཐར་འདོད་ཀུན་གྱི་བླང་དོར་གྱི་གནད་མཐའ་དག་མ་ནོར་བར་གལ་ཆེ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ཚེ་རབས་མང་པོར་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་གྱུར་པའི༔ སྡིག་པས་ཚེ་འདིར་བདེ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ༔ ཚེ་ འདིའི་ཡུན་ཐུང་ལོ་ཟླ་འགའ་ཞིག་ཡིན༔ འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མར་ཚད་བཟུང་མེད་པའི་ཕྱིར༔ སྐྱེས་བུ་གཞན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་བའི༔ བདེ་བའི་ཐབས་སུ་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་སྡིག་པ་བྱས་པ་སྐྱུར་དབང་ནི་མེད། དགེ་བ་རང་གིས་མ་བྱས་པར་ཁྱེར་དབང་ནི་མེད། དེར་མ་ཟད་ཚེ་འདིར་བསགས་པའི་ནོར་རྫས། མཛའ་བའི་གཉེན་བཤེས། བརྩིགས་པའི་ཁང་ཁྱིམ་སོགས་མངའ་ཐང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲལ་བྱེད་དགོས་པར་མ་ཟད། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤ་རུས་ཀྱང་བཞག་སྟེ་རྒྱུས་མེད་གཅིག་པུར་འགྲོ་དགོས། དེ་སྐབས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ལས་ཁོ་ན་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། དུས་ཀྱིས་ཉེན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་གྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲང་། །སྐྱེས་བུ་དག་ནི་གར་གནས་གར་འགྲོ་ཡང་། །ལས་ནི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་། །ཞེས་དང་། ཞི་བ་ལྷས། གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུས་ཟིན་པ་ལ།། གཉེན་གྱིས་ཅི་ཕན་བཤེས་ཅི་ཕན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེས་ན་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ལ་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་། མཛོད་ལས། དེ་ལས་ཆེ་ལོང་བསྡུས་ནས་ནི། །དགེ་དང་མི་དགེ་ཅི་རིགས་པར། །ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ། ངག་གི་ལས་བཞི། ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་དུ་འདུས། དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དགེ་བའི་ལས་ལམ་མཐའ་དག་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ནས་ཁྱད་དུ་མ་བསད་པ་འཆི་གསོས་ཀྱི་སྨན་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་དགོས་ཏེ། དགེ་བའི་ལམ་ཆུང་ངུ་བསགས་པས་ཀྱང་ནམ་ཞིག་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། ཆུ་ཡི་ཐིགས་པས་བུམ་པ་དང་པོ་ཐ་མའི་བར། །རིམ་གྱིས་ཉུང་ངུ་ཉུང་ངུས་དེ་ཡོངས་འགེངས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དང་
Chinese
如果有人想：哪里有来世？不用自己行善。如果死了，心识像烟雾一样消散，变成虚无，那样就可以了。但不是那样的。《经部》中说：有情众生的业，即使百千劫也不会磨灭。聚合时机成熟时，各自成熟为果报。就像种子成熟为各自的果实一样，苦乐各种各样的业的因，不是善与非善两种之外的其他。对于所有想要解脱的人来说，不错误地取舍一切要点非常重要。大导师说：多生累劫成为痛苦之因的，罪业以今生的安乐能做什么？今生的短暂岁月只有几年，来世却无法衡量。为了使他人不遭受痛苦，应以安乐之方便取舍善恶。如是，做了恶业没有舍弃的权力，善业自己不做也没有获得的权力。不仅如此，今生积累的财富、珍宝，亲爱的亲友，建造的房屋等一切权势享受都必须分离，而且连同生俱来的血肉也要留下，独自一人前往陌生之地。那时，跟随自己的只有业，像身体和影子一样跟随。在《教诫国王经》中说：当死亡逼近国王时，享乐、亲友都不会跟随。无论众生身在何处，去往何处，业都像影子一样跟随。寂天菩萨说：被阎罗卒抓住时，亲戚有什么用？朋友有什么用？如是，善与非善的业有很多种，但《俱舍论》中说：从中概括起来，善与非善各自，宣说了十种业道。如是，包括身的三种业、语的四种业、意的三种业。这样，从身语意三门所造的一切善业，从细微到极细微之处都不要放过，要像救命的药一样在相续中修持。积累微小的善业，也会在何时变成巨大的善业。《集经》中说：水滴滴落，从最初到最后装满瓶子。同样，逐渐地，一点一点地，它会完全充满。
English
If someone thinks: Where is the next life? There is no need to do good deeds oneself. If one dies, the mind disappears like smoke and becomes nothing, that would be fine. But it is not like that. The Sutra says: The karma of sentient beings will not be destroyed even after hundreds of kalpas. When the time of gathering comes, each will ripen into its own fruit. Just as seeds ripen into their respective fruits, the cause of various kinds of happiness and suffering is none other than the two, good and non-good. For all those who want liberation, it is very important to take and abandon all the key points without error. The great teacher said: What can the happiness of this life do with the sins that have become the cause of suffering for many lifetimes? The short years of this life are only a few years, but the next life cannot be measured. In order to prevent others from suffering, one should take and abandon good and evil with the means of happiness. Thus, there is no power to abandon the evil deeds that have been done, and there is no power to obtain the good deeds that one has not done oneself. Moreover, not only the wealth and treasures accumulated in this life, dear relatives and friends, the houses built, and all the power and enjoyment must be separated, but also the flesh and blood that one is born with must be left behind, and one must go alone to a strange land. At that time, only karma follows, following like body and shadow. The Sutra of Advice to the King says: When death approaches the king, enjoyment and relatives will not follow. Wherever beings are, wherever they go, karma follows like a shadow. Shantideva said: When one is seized by the messengers of Yama, what is the use of relatives? What is the use of friends? Thus, there are many kinds of good and non-good karma, but the Abhidharmakosha says: From these, in brief, good and non-good, each in its own way, are explained as the ten paths of karma. Thus, it includes the three karmas of body, the four karmas of speech, and the three karmas of mind. In this way, all the good deeds done through the three doors of body, speech, and mind, from the subtle to the extremely subtle, should not be missed, but should be practiced in the continuum like life-saving medicine. Accumulating small good deeds will at some point become great good deeds. The Samgraha Sutra says: Drop by drop of water fills the vase from the beginning to the end. Similarly, gradually, little by little, it will be completely filled.
Tibetan
པོའི་སེམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །རིམ་གྱིས་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱང་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟས་བཞིན་བག་ཡོད་དང་ལྡན་པས་ཡང་དག་པ་སྤང་དགོས་ཏེ། སྡིག་པ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་འགྱུར་སྟོབས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད། དཔེ་རྩྭ་ཕུང་རི་བོ་ཙམ་ཡང་མེ་སྟག་ཕྲ་མོའི་ རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ལྷས། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཀྱང་། །ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། མདོ་ལས། སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་བྱས་པས་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འཇིགས་ཆེན་དང་། །ཕུང་ཁྲོལ་ཆེན་པོ་བྱེད་འགྱུར་ཏེ། །ཁོང་པར་སོང་བའི་དུག་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ལས་ནི་ཆུང་ཡང་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་སྟེ། །དགེ་སྡིག་ཆེན་པོ་བསགས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང་། དམ་པས། ཉོན་མོངས་སྐྱེས་ཚེ་གཉེན་པོས་མ་སླེབས་ན། །ཆོས་ཀྱི་དགོས་པ་སྟོར་རོ་དིང་རི་བ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལས་འབྲས་ལ་སྤང་བླང་གོ་མ་འཛོལ་བའི་སྒོ་ནས་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བས་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་འབྲས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལས་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་འཛད་འགྲོ་བས་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་། མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་ཅུང་ཟད་གནོངས་འགྱོད་དྲག་པོས་བཤགས་བསྡོམ་འཕྲལ་དུ་བགྱིས་ནས། མཐར་གཉིས་ཀ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་རྩིས་ཀྱིས་ཟིན་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་ལ། །དགེའམ་གལ་ཏེ་མི་དགེ་རུང་། །ཐམས་ཅད་དགེ་ལེགས་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་ཡིད་དེ་དབང་འགྱུར་ཕྱིར། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དུ་མ་ཞིག །ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། སྡུད་པ་ལས། ཅི་སྟེ་མཚན་མ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། རྣམ་དཀར་དགེ་བའི་ལས་ལམ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པ་ལ་སྐྱོ་དུབ་མེད་པ་ཁྱིམ་བདག་སོ་ནམ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། རླབས་པོ་ཆེའི་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་ཞུམ་པ་དཔའ་བོ་གཡུལ་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་དང་། བར་མཚམས་མེད་པ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལྟར་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀ་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་དལ་བར་བསླབ་པའོ། །བཞི་པ་འཁོར་བའི་ཉེས
Chinese
菩提心也是成佛之因，逐渐圆满清净功德而成佛。如是，所有大小不善业，都应如掺杂毒药的食物般，以谨慎之心如实断除。即使是微小的罪业，也会产生强大的痛苦。譬如，即使是如山般的草堆，遇到微小的火星也会被焚毁。寂天菩萨云：“千劫所积施，及供养善逝，一切诸善行，一嗔能摧毁。” 经中云：“即使做了微小的罪业，也会导致来世的巨大恐惧和崩溃，如同进入体内的毒药。” 大师云：“业虽小，果报大，何况积聚大善恶？” 圣者云：“烦恼生起时，若无对治法，定日瓦，修法的必要就丧失了。” 因此，对于业果，要通过不混淆取舍的方式，即使是有漏的善业，也只能产生暂时的安乐果报，最终果报会耗尽。因此，所有善业都要以菩提心摄持，对于不善业，要立即以强烈的后悔之心忏悔和制止。最终，二者都要以不分别三轮的广大智慧摄持，这非常重要。如《四百论》云：“于菩提心者，善或不善行，一切皆成善，何以意自在？” 《入行论》云：“自今乃至入睡时，纵然放逸福力强，恒常不断多增长，犹如虚空极广大。” 如《摄颂》云：“若无相则为菩提回向。” 如是，对于仅仅修持清净善业而不感到厌倦，就像农夫耕作一样。对于修持伟大的善业而不退缩，就像勇士投入战场一样。对于没有间断，像旋转的火轮一样，日夜不停地修持正法，连一刹那也不懈怠地学习。第四，轮回的过患。
English
The mind of enlightenment is also the cause of Buddhahood, gradually perfecting pure qualities and becoming a Buddha. Similarly, all major, medium, and minor non-virtuous actions should be abandoned with mindfulness, like food mixed with poison. Even small sins can generate great suffering due to their transformative power. For example, even a mountain of grass can be destroyed if it encounters a tiny spark. Shantideva said, "The merit accumulated over a thousand eons, such as offerings and worship to the Sugatas, all those virtuous deeds, a single moment of anger can destroy." The Sutra says, "Even doing small sins will cause great fear and collapse in the next world, like poison entering the body." The great teacher said, "Even small actions have great results, what need is there to mention accumulating great good or evil?" The holy one said, "If antidotes are not applied when afflictions arise, Dringriwa, the purpose of Dharma practice is lost." Therefore, regarding karma and its results, one must not confuse what to adopt and what to abandon. Even virtuous actions with outflows only produce temporary happiness, and ultimately the results will be exhausted. Therefore, all virtuous actions should be accompanied by the intention of bodhichitta, and non-virtuous actions should be immediately confessed and restrained with strong remorse. Ultimately, both should be accompanied by the great wisdom that does not conceptualize the three spheres, which is very important. As the Four Hundred Verses say, "For those with the mind of enlightenment, whether actions are virtuous or non-virtuous, all become virtuous, because the mind is in control." The Bodhisattvacharyavatara says, "From today until sleep, even if one is negligent, the power of merit will constantly and continuously increase greatly, like the vastness of space." As the Compendium Sutra says, "If there is no sign, then it is the dedication to enlightenment." Thus, one should not be weary of only practicing pure virtuous actions, just like a farmer plowing. One should not shrink from practicing great virtuous actions, just like a warrior entering the battlefield. One should practice the holy Dharma day and night without interruption, like turning a wheel of fire, without being idle for even a moment. Fourth, the faults of samsara.