Tibetan
ཟུང་ན་རླུང་ལྔའི་ཁ་དོག་མཐོང་བ་དང་། ལྟེ་འོག་སྤུ་དཀར་ནག་གི་མཚམས་སུ་བཟུང་ནས་བདེ་དྲོད་འཆར་ཞིང་མཐར་དབུ་མ་དང་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་བར་བཤད། རྟགས་སྣང་མཐར་ཐུག་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཤར་བ་ལ་མ་ཆགས་མི་གཡོ་བར་བལྟས་པས་བོགས་འབྱིན་པར་བྱེད་དེ་བརྟན་པ་ན་དེའི་དབུས་སུ་བརྟན་གཡོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོགས་དག་མ་དག་གི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྒྲིབ་མེད་གསལ་པོར་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞིང་། ལུས་སེམས་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཉམས་བཟང་པོ་དང་སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་འཆར་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཉམས་སྣང་གཏན་འབེབས་ནི། དེ་ལྟར་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ༔ ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བཤད་མ་ཐག་པའི་གཏུམ་མོ་གསུམ་གྱི་ལུས་གནད་དང་རླུང་གནད་བསྟན་ཏེ། རང་རང་གི་ཐད་ཀར་བཤད་ཟིན་ནས་འདིར། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཉམས་གསུམ་འོང༔ ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་འབད་པས་བསྒོམས་པ་ན། ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་འོང་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་ཉམས། རྟོགས་པའི་ཉམས། འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་སོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་བ་སྐྱེས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཁ་འཁྱིལ་བ་ན་མགོ་དང་རོ་སྟོད་ལྗི། སེམས་ཉམས་རྣམ་རྟོག་མི་འགྱུར་བར་གསལ་ཆ་དང་དྭངས་ཆ་མེད་པར་ཧར་རེ་ཚོམ་མེ་ལུས་པའི་བྱིང་ཉམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཀ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པས་སངས་ ནས་ཡོན་ཏན་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་ནའང་། དེ་བསལ་ན་བོགས་ཆེ་བས། ལྟ་སྟངས་གཏོད། ཤེས་པ་ལ་ངར་བཏགས། རིག་པ་ཧུར་ཕྱུང་ནས་བལྟ། སྣ་ཚོགས་ཡུལ་གྱི་བདུད་རྩི་བསྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་མཚར་བའི་ལྟད་མོ་སྣ་ཚོགས་ལ་བལྟས་པས་སེལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་རགས་ཤིང་བདེ་བའི་ཉམས་གསལ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་སེམས་བཅུན་ནས་རྣམ་རྟོག་གི་རང་ངོ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་ལ༑ དེ་གའི་ངང་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་རང་བབས་སུ་གློད་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཤར་གྱི་རང་ཞལ་ལ་བལྟས་པས་གསལ་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པ། བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ། མི་རྟོག་ལ་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པའི་ཉམས་ཏེ། མདོར་ན་བདེ་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་ལ། དེའི་རང་བཞིན་གང་དུ་ཡང་ངོས་གཟུང་དུ་མེད་པ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རོ་གཅིག་པའི་བློ་འདས། རང་རིག་རང་གསལ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་བདེ་གསལ་སྟོང་པ་མི་རྟོག་པ་རྣམ་ཐར་བཞི་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་ཤར་བ་ནི་སྒོམ་ཉམས
Chinese
如果结合，就能看见五种风的颜色，在肚脐下方，抓住白毛和黑毛的交界处，就能生起乐暖，最终据说能看见中脉和脉轮。当证相达到极致，观视显现的光明点，不执着，不摇动，就能增进力量，一旦稳固，就能在其中清晰地看见稳固与变动的世界等清净与不清净的景象，无量无边，没有遮蔽。身心安乐，明澈，处于不作意之自性光明状态，会生起美好的体验，以及天眼和神通等诸多功德。第二部分，从那延伸出五点，第一点是确定体验和显现：如是三者的第一个……等等，用一个偈颂讲述了刚刚所说的拙火三者的身要和风要，各自直接讲述完毕后，在这里说：如是修习，生起三种体验……等等。像这样努力修习，就会生起三种体验的次第：自性体验、证悟体验、光明体验。第一种是：当生起乐的分别念盘旋时，头和上半身沉重。心识体验是，分别念不改变，没有明分和净分，呆滞昏沉，产生巨大的沉没体验。如果任其自然发展，虽然也能从迷乱中走向功德，但如果消除它，效果会更好。所以，要调整观看方式，给觉知加上力量，全力以赴地观察。所谓“享用各种境的甘露”，就是通过观看各种奇妙的景象，如境、色、声、香、味、触等来消除。第二种是：生起粗大的分别念和安乐的清晰体验。这时，用观看方式来控制心，仔细观察分别念的自性，就在那样的状态中，不消除也不安住，自然放松地安住。第三种是：观看任何显现的自性面容，就能产生明澈而没有执取，安乐而没有贪恋，不作意而显现之门不关闭的体验。总之，安乐明空的显现不间断，而它的自性在任何地方都无法确定，境与有境成为一体，超越了心识。自知自明，远离一切戏论，因此，安乐明空空性不作意，自生为具足四种解脱的智慧，这就是修行体验。
English
If combined, one can see the colors of the five winds. Below the navel, grasping the boundary between white and black hairs, bliss and warmth will arise, and eventually, it is said that one will see the central channel and the chakras. When the signs reach their ultimate point, by looking at the arising light bindu without attachment or wavering, it will enhance the power. Once it is stable, one will clearly see within it, without obstruction, immeasurable pure and impure appearances such as the stable and moving realms of the world. The body and mind will be blissful, clear, and abide in the very nature of non-conceptual luminosity, and it is said that many good experiences, as well as qualities such as clairvoyance and supernormal knowledge, will arise. The second part, from that, five points arise. The first point is the determination of experiences and appearances: "The first of the three, thus..." etc., with one verse, explains the body posture and wind posture of the three fierce goddesses just mentioned. After each has been directly explained, here it says: "By meditating thus, three experiences will arise..." etc. By meditating with effort in this way, three stages of experiences will arise: the experience of nature, the experience of realization, and the experience of luminosity. The first is: when the conceptual thoughts of arising bliss swirl, the head and upper body become heavy. The mind's experience is that the conceptual thoughts do not change, without clarity or purity, remaining dull and hazy, a great sinking experience arises. If that is allowed to develop naturally, although it can go from confusion to qualities, it is more effective to eliminate it. Therefore, adjust the way of looking, add strength to awareness, and look with full effort. The so-called "enjoying the nectar of various objects" is to eliminate it by looking at various wonderful sights, such as objects, forms, sounds, smells, tastes, and tactile sensations. The second is: a clear experience of coarse conceptual thoughts and bliss arises. At that time, control the mind with the way of looking, carefully observe the self-nature of the conceptual thoughts, and in that state, without eliminating or abiding, naturally relax and abide. The third is: by looking at the self-face of whatever arises, one can produce an experience that is clear without grasping, blissful without attachment, and non-conceptual with the door of manifestation not closed. In short, the appearance of bliss and clarity is uninterrupted, and its self-nature cannot be determined anywhere. The object and the subject become one, transcending the mind. Self-knowing and self-illuminating, free from all elaborations, therefore, bliss-clarity-emptiness-non-conceptuality, self-arising as wisdom endowed with four liberations, is the meditation experience.