Tibetan
སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ལྷུན་གྲུབ་ཤོག༔ ཅེས་བསྔོ་བ་བྱ་སྟེ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུ་བ་ཇེ་ཉུང་དང་། བརྟན་པ་ཇེ་ཐོབ་ཏུ་གྱུར་ཏེ། རིམ་གྱིས་གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ལྔ་དང་། བསམ་གཏན་མིག་སྒྲོན་གྱི་རང་འགྲེལ་ལས། ངེས་པར་དྲོད་གསུམ་མྱོང་ནས་ནི༔ རྟགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར༔ ཞེས་པས་ཕྱིའི་དྲོད་ལུས་ཡང་བ་སྙམ་བྱེད་པ། ནང་གི་དྲོད་དབུགས་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ། གསང་བའི་དྲོད་སྤྱོད་ཡུལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་སོགས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྟགས་ཀྱང་མང་དུ་འབྱུང་གསུང་སྟེ། དེ་དག་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་ཡོན་ཏན་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་སྐྱོན་བཅོས་ཚུལ་སོགས་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་དུ་འགྲོ་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་བཟླ་བ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་དུ་ འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཏུའང་སྤྲོ་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སོགས་གོ་དོན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རིམ་པ་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྲིད་དོ། །༈ དེ་ནས་རིམ་པ་གཉིས་པའི་ཁྲིད་ཚུལ། རྩ་བར། གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ༔ མི་ཤིགས་གསུམ་འབྲས་ཡན་ལག་སྟེ༔ ཞེས་གསུངས་པས། རྩ་བའི་མན་ངག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མི་འགྱུར་རྟག་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ། ཡན་ལག་གི་མན་ངག་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ཀྱི་སྐོར་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཕྲ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་བཅིངས་ལ་བརྟེན་ནས། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་མི་ཤིགས་པའི་དྭངས་ མ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། ལུས་རྩ་དག་པར་བྱེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། ངག་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། ཡིད་ཐིག་ལེ་དག་པར་བྱེད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བར། དང་པོ་ལུས་གནད་མི་གཡོར་བཅིངས༔ རྩ་གསུམ་གསལ་བཏབ་རོ་རྐྱང་ལས༔ ཤུ་ཀྲ་དང་ནི་ར་ཛ་ཧ༔ དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་ནས་གཞའ་ཚོན་ལྟར༔ བཀྲ་བའི་རླུང་རྣམས་བྱང་བ་གང་༔ ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་སོན་པ་ན༔ ཏི་ལ་དམར་སྐྱ་དྭངས་ཤིང་འཚེར༔ ཙ་ན་ཀ་ཡི་འབྲུ་ཡི་ཚད༔ དེ་དབུས་རང་སེམས་ཧྲཱིཿའི་རྣམ་པ༔ མི་ཤིགས་པ་ཡི་ངོ་བོ་ལ༔ རྩེ་གཅིག་མཉམ་བཞག་བརྟན་པར་
Chinese
愿身语意任运成就！如此作回向，下面的也要知道。这样努力，分别念的流动逐渐减少，稳固逐渐获得，次第生起动摇、获得、习惯、稳固、究竟的五种体验。如《三摩地明灯》的自释中说： “必定经历三种暖，各种征兆都会显现。”因此，外暖觉得身体轻盈，内暖感觉不到气息流动，密暖了知受用境如幻等会发生。据说，如此体验的征兆也会大量出现。要知道这些，认识功德，改正错误等，要从上师的口中了解。这如何成为圆满次第的所依呢？观想本尊身是身金刚，念诵咒语是语金刚，融入光明是意金刚，成为圆满次第的所依。如果对这些有兴趣，可以讲解生起次第的所断、能断等道理。这些是第一步生起次第的引导。然后是第二步的引导方式。根本文中说：“第二是圆满次第，不坏三果和支分。”因此，根本的口诀是金刚三瑜伽，依靠它而显现不变常有之果的方式，支分的口诀是分段次第的教授，共有三种。第一是：依靠微细的身语意脉气明点的作用和束缚，将极微细的三门转为不坏的精华金刚三，因此称为金刚三瑜伽。它有三种：使身体脉清净的身金刚瑜伽，使语气息清净的语金刚瑜伽，使意明点清净的意金刚瑜伽。第一是：根本文中说：“第一身要不摇动束缚，三脉明观于罗让中，शुक्र (śukra，白)和रज (raja，红)哈，经由དྷཱུ་ཏི (dhūti，中脉)道如彩虹般，清净所有明亮的风，到达脐轮时，如芝麻般红白明亮，如鹰嘴豆般大小，其中央自心是ཧྲཱིཿ (hrīḥ，舍)字形，于不坏之体性中，一心专注稳固。”, "english_translation": "May the body, speech, and mind be spontaneously accomplished! Thus, make the dedication, and know that it applies to the following as well. By striving in this way, the flow of discursive thoughts gradually decreases, and stability is gradually attained. Gradually, the five experiences of wavering, attainment, habituation, stability, and finality arise. As it says in the self-commentary of 'Samādhi Lamp': "Having definitely experienced the three heats, all kinds of signs will appear." Therefore, the outer heat makes one feel the body is light, the inner heat makes one not feel the flow of breath, and the secret heat makes one know that the objects of enjoyment are like illusions, and so on. It is said that many signs of such experiences will also arise. One should know these, recognize the qualities, and learn how to correct faults from the mouth of the venerable lama. How does this become the basis for the completion stage? Meditating on the deity's body is body vajra, reciting mantras is speech vajra, and entering into clear light is mind vajra, which becomes the basis for the completion stage. If one is interested in these, one can explain the objects to be purified and the means of purification in the generation stage, and so on. These are the instructions for the first stage, the generation stage. Then, there is the method of instructing the second stage. In the root text, it says: "The second is the completion stage, the indestructible three fruits and branches." Therefore, the root instruction is the yoga of the three vajras, the method of manifesting the unchanging and permanent fruit by relying on it, and the branch instructions are the instructions on the separate stages, there are three. The first is: relying on the functions and bonds of the subtle body, speech, and mind, channels, winds, and bindus, transforming the extremely subtle three doors into the indestructible essence, the three vajras, therefore it is called the yoga of the three vajras. It has three: the body vajra yoga that purifies the body channels, the speech vajra yoga that purifies the speech winds, and the mind vajra yoga that purifies the mind bindus. The first is: In the root text, it says: "First, the body posture should be immovable, the three channels should be visualized clearly in the ro-rkyang, śukra (藏文，梵文天城体：शुक्र，梵文罗马拟音：śukra，汉语字面意思：白) and raja (藏文，梵文天城体：रज，梵文罗马拟音：raja，汉语字面意思：红) and ha, through the dhūti (藏文，梵文天城体：དྷཱུ་ཏི，梵文罗马拟音：dhūti，汉语字面意思：中脉) path, like a rainbow, purifying all the bright winds, when it reaches the navel chakra, like sesame seeds, red and white and clear and bright, the size of a chickpea, in the center of which the self-mind is in the form of hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), in the indestructible essence, focus one-pointedly and steadily."
English
May the body, speech, and mind be spontaneously accomplished! Thus, make the dedication, and know that it applies to the following as well. By striving in this way, the flow of discursive thoughts gradually decreases, and stability is gradually attained. Gradually, the five experiences of wavering, attainment, habituation, stability, and finality arise. As it says in the self-commentary of 'Samādhi Lamp': "Having definitely experienced the three heats, all kinds of signs will appear." Therefore, the outer heat makes one feel the body is light, the inner heat makes one not feel the flow of breath, and the secret heat makes one know that the objects of enjoyment are like illusions, and so on. It is said that many signs of such experiences will also arise. One should know these, recognize the qualities, and learn how to correct faults from the mouth of the venerable lama. How does this become the basis for the completion stage? Meditating on the deity's body is body vajra, reciting mantras is speech vajra, and entering into clear light is mind vajra, which becomes the basis for the completion stage. If one is interested in these, one can explain the objects to be purified and the means of purification in the generation stage, and so on. These are the instructions for the first stage, the generation stage. Then, there is the method of instructing the second stage. In the root text, it says: "The second is the completion stage, the indestructible three fruits and branches." Therefore, the root instruction is the yoga of the three vajras, the method of manifesting the unchanging and permanent fruit by relying on it, and the branch instructions are the instructions on the separate stages, there are three. The first is: relying on the functions and bonds of the subtle body, speech, and mind, channels, winds, and bindus, transforming the extremely subtle three doors into the indestructible essence, the three vajras, therefore it is called the yoga of the three vajras. It has three: the body vajra yoga that purifies the body channels, the speech vajra yoga that purifies the speech winds, and the mind vajra yoga that purifies the mind bindus. The first is: In the root text, it says: "First, the body posture should be immovable, the three channels should be visualized clearly in the ro-rkyang, śukra (藏文，梵文天城体：शुक्र，梵文罗马拟音：śukra，汉语字面意思：白) and raja (藏文，梵文天城体：रज，梵文罗马拟音：raja，汉语字面意思：红) and ha, through the dhūti (藏文，梵文天城体：དྷཱུ་ཏི，梵文罗马拟音：dhūti，汉语字面意思：中脉) path, like a rainbow, purifying all the bright winds, when it reaches the navel chakra, like sesame seeds, red and white and clear and bright, the size of a chickpea, in the center of which the self-mind is in the form of hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), in the indestructible essence, focus one-pointedly and steadily."