Tibetan
ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་རིས་སུ་བྱས་པ་སྒོམ་དོན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལས་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་ཡིག ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་རིས་སུ་བྱས་པ་སྒོམ་དོན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལས་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། །ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་རཱ་ཡ། སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མཛད། །བདེ་ཆེན་སྙིང་རྗེའི་གར་གྱིས་སྲིད་པ་འཛིན། །མཐའ་ལ་མི་གནས་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་བདུད། །དེ་ལྟར་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་མཐར་ཕྱིན་ནས་གཉིས་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་འཇུག་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལས། ཉམས་དགའ་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ཞེས་པས་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པའི་འཚེ་བ་མེད་ཅིང་། སྐྱེ་བོའི་རྒྱུ་འགྲུལ་དང་། སྒྲའི་ཀླག་ཅོར་སོགས་བསམ་གཏན་ལ་ཚེར་མ་མི་འབྱུང་བ། ཆུ་ལུས་ལ་འཕྲོད་ཅིང་། ཆུ་ཤིང་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པ། བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་དབེན་པ་ཉིད་བསྟེན་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། བསམ་གཏན་ཆོས་དྲུག་ལས། མང་པོ་རྟག་ཏུ་འཐབ་འགྱུར་ཏེ། །གཉིས་པོ་དག་ཀྱང་འགྲན་ཟླར་འགྱུར། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་གདུ་བུ་བཞིན། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེར་སྤང་བར་བྱ་བ་སྒོ་གསུམ་གྱི་མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྤང་དགོས་པར་མ་ཟད། བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནོད་ན་དགེ་བའི་བྱ་བ་ཡིན་ཡང་རེ་ཞིག་དོར་ནས། བསྟེན་པར་བྱ་བ་ནི། ཡང་དག་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དགོངས་ཉམས་ཅན་དང་། སྡིག་དང་མ་འདྲེས་པའི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད། འདིར་བསྐྱེད་ རིམ་དང་འབྲེལ་བར་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་བྱེད་ན་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དུ་དེར་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་པར་བྱ། ཁྱད་པར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པའི་རྐྱེན་ལུས་ཀྱི་ངལ་དུབ་དྲག་ཤུལ་དང་། ངག་གི་ལོང་གཏམ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་བཅད་དེ་དལ་བ་གསུམ་བསྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཞོལ་བར་བྱ་སྙམ་དུ་ཞེ་དམ་དྲག་པོ་བཅས། དེ་ཡང་ཉེས་པ་ལྔའི་གཉེན་པོར་སྤོང་བའི་འདུ་ཤེས་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའང་གདམས་ངག་སྒོམ་པ་ལ་མེད་ཁ་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་ངེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཉེས་པ་ལྔ་ནི། དབུས་མཐའ་ལས། ལེ་ལོ་དང་ནི་མན་ངག་རྣམས། །བརྗེད་དང་བྱིང་དང་རྒོད་པ་དང་། །འདུ
Chinese
甚深道次第善逝总集之引导文记录，名为《禅定义明镜》之正行引导文。 洛钦达玛师利。 甚深道次第善逝总集之引导文记录，名为《禅定义明镜》之正行引导文。 洛钦达玛师利。 顶礼上师洛给夏RA雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 证悟空性光明智慧，以大乐悲心之舞执掌有寂，不住二边双运金刚持，恭敬顶礼大宝上师之莲足。 如是，共同前行圆满后，第二进入生圆次第之近取特别前行者，根本修法中云：“于悦意寂静之处。”故，依随心意之住所，无有盗匪等之损害，无有众人之往来，无有声响喧嚣等禅定之荆棘，水土适合身体，水木等顺缘具足，依止上师与空行加持之寂静处极为重要。如《禅定六法》云：“众人恒时起争斗，二者亦成竞争敌，如少女之手镯，应独自安住。”如是宣说。 彼处所应断者，身语意之不善业，以及无记之所作所为皆应断除，不仅如此，于尚未获得稳固之前，若有损害禅定之善业亦应暂时舍弃。所应依止者，乃具证悟之真正具德上师，以及不杂染罪业之生活资具。 此处若与生起次第相关而行念修事业三者，则应如修法般集聚彼处所需之特殊资具。 尤其，为令禅定稳固之缘起，应断除身体之剧烈劳累，断除语言之无意义闲谈，断除意念之分别妄想，依止三种闲暇，立誓精进修持瑜伽。 又，为对治五种过患，具足八种断除之作意，亦是修持窍诀不可或缺之支分，故务必了知。 其中，五种过患即：如《中边分别论》云：“懈怠与及于口诀，忘失与及于沉没，掉举与及于
English
A written record of the profound path of the collected instructions of the Sugatas, entitled "A Mirror Clarifying the Meaning of Meditation," from the actual instructions. Lotsāwa Dharmashrī. A written record of the profound path of the collected instructions of the Sugatas, entitled "A Mirror Clarifying the Meaning of Meditation," from the actual instructions. Homage to Guru Lokeshvara. Manifesting emptiness and clear light wisdom, Holding existence with the dance of great bliss and compassion, Not abiding in extremes, the union Vajradhara, I respectfully bow to the feet of the great treasure Guru. Thus, after the completion of the general preliminaries, the second, the special preliminaries for entering the generation and completion stages, from the root practice: "In a pleasant and secluded place." Therefore, a place that is agreeable to the mind, free from harm from thieves and the like, without the traffic of people, and without thorns to meditation such as the noise of sounds, where the water is suitable for the body, and where the water, trees, and other conducive conditions are complete, it is important to rely on a secluded place blessed by the Guru and Dakinis. As it is said in the Six Dharmas of Meditation: "Many always quarrel, The two also become rivals, Like the bracelets of a young woman, One should abide alone." As it is said. There, what should be abandoned are the non-virtuous actions of the three doors, and all actions that are not declared should be abandoned. Moreover, until stability is somewhat attained, even if it is a virtuous action that harms Samadhi, it should be temporarily abandoned. What should be relied upon is a genuine and qualified Guru with realization, and the necessities of life that are not mixed with sin. Here, if one performs the three activities of recitation, practice, and action in connection with the generation stage, then one should also gather the special necessities required there, according to the practice method. In particular, as a condition for stabilizing Samadhi, one should cut off the intense fatigue of the body, the idle talk of speech, and the constant conceptual thoughts of the mind, and cultivate the three leisures, making a strong vow to engage in Yoga. Moreover, it is necessary to understand that having eight kinds of awareness to abandon as an antidote to the five faults is an indispensable part of practicing the instructions. The five faults are: As it is said in the Middle Way: "Laziness and the instructions, Forgetfulness and sinking, Excitement and
Tibetan
་མི་བྱེད་དང་འདུ་བྱེད་དེ། །འདི་དག་ཉེས་པ་ལྔར་འདོད་དོ། །ཞེས་པས་ཉམས་ལེན་ལ་མི་སྤྲོ་བའི་ལེ་ལོ། བསྒོམ་བྱའི་ཚིག་དོན་བརྗེད་པ། བྱིང་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ། དེ་གཉིས་བྱུང་ཚེ་གཉེན་པོ་མི་བསྟེན་པ། བྱིང་རྒོད་ཞི་ནས་ཀྱང་ཧ་ཅང་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆེས་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་སེལ་བའི་འདུ་ཤེས་བརྒྱད་ནི། སྔ་མ་ལས། གནས་དང་དེ་ལ་གནས་པ་དང་། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུའོ། །དམིགས་པ་བརྗེད་པར་མ་གྱུར་དང་། །བྱིང་དང་རྒོད་དང་རྟོག་པ་དང་། །དེ་སྤོང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དང་། །ཞི་ཆེ་རྣལ་དུ་འདུག་པའོ། །ཞེས་པས་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོར་སྒོམ་པ་ལ་ཡིད་འདུན་པ་སྟེ་གནས་དང་། དེ་ལ་གནས་པ་འབད་རྩོལ་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། འདུན་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྒོ་གསུམ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང་ལས་སུ་རུང་བ་དང་བཞིའོ། །དམིགས་པ་བརྗེད་པའི་གཉེན་པོར་ཚིག་དོན་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ། བྱིང་རྒོད་གཉིས་འབྱུང་མི་འབྱུང་རྟོག་པའི་ཤེས་བཞིན་དང་། བྱུང་ཚེ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ། ཧ་ཅང་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆེས་པའི་གཉེན་པོར་བཏང་སྙོམས་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔོན་འགྲོའོ།། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། སྔར་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་ན་སྨོས་མ་དགོས། མ་ཐོབ་ན་སྐབས་འདིར་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྐུར་བའམ། ཡང་ན་སྐབས་ཐོབ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་སྤྲོས་ མེད་མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་བསྐུར་བས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ནས་ཁྲིད་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ལ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གདོད་མ་ནས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཤིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གཉུག་མ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་གནས་ཀྱང་། མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་ཆོས་སྒོ་གསུམ་ཉེར་སྤྱོད་དང་བཅས་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ངོར་ཤར་ནས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱད་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་གོ །དེ་བས་ན་སྦྱང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། སྦྱང་བྱ་མ་དག་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིན་པས། དེ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱང་། དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་འཁོར་བའི་ཆོས་འདི་དག་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་དུ་ཐག་བཅད་དེ་དག་པའི་སྣང་བར་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམས་པས་སྒྲིབ་པ་ཀུན་བརྟགས་གློ་བུར་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག རྫོགས་རིམ་
Chinese
不做和作意，这些被认为是五种过失。意思是对于修行不感兴趣的懈怠，忘记所修的词义，被掉举和昏沉所控制，出现这二者时不依止对治，昏沉和掉举平息后，如果对治过于强烈也会变成过失。为了遣除这些，有八种作意。如前所说：处所和安住于彼，因和果即是彼，不忘失对境，昏沉和掉举和分别，遣除彼等现前作意，寂静广大如实安住。意思是对于懈怠的对治，是对修行生起意乐，即是处所，安住于彼是精勤的努力，生起意乐之因是信心，精勤之果是身语意完全调柔且堪能，这四者。对于忘失对境的对治是不忘失词义的忆念，对于昏沉和掉举二者是否生起的观察的觉知，生起时遣除的对治是现前作意，对于过于强烈的对治是不作意舍，这八者。这些是具有特殊性的前行。第二、正行，如果之前在此坛城中获得灌顶则不必说，如果没有获得，则此时授予圆满的灌顶，或者根据情况，在生起次第之前授予有相的灌顶，在圆满次第
English
Not doing and doing, these are considered as five faults. It means laziness in not being interested in practice, forgetting the meaning of the words to be meditated on, being controlled by excitement and dullness, not relying on the antidote when these two arise, and if the antidote is too strong even after dullness and excitement have subsided, it will become a fault. To eliminate these, there are eight kinds of attention. As mentioned earlier: the place and dwelling in it, the cause and the result itself, not forgetting the object, dullness and excitement and discrimination, eliminating them manifest attention, peaceful and vast dwelling in reality. It means that the antidote to laziness is to generate interest in meditation, which is the place, and dwelling in it is diligent effort, the cause of generating interest is faith, and the result of diligence is that body, speech, and mind are completely subdued and capable, these four. The antidote to forgetting the object is the mindfulness of not forgetting the meaning of the words, the awareness of observing whether dullness and excitement arise or not, the antidote to eliminating when they arise is manifest attention, and the antidote to being too strong is not paying attention to equanimity, these eight. These are special preliminaries. Second, the main practice, if you have received empowerment in this mandala before, there is no need to mention it. If you have not received it, then give the complete empowerment at this time, or according to the situation, give the empowerment with signs before the generation stage, and in the completion stage