Tibetan
་དམིགས་སྐོར་དང་པོའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལྷའི་རྣམ་པ་ཡིད་ཡུལ་དུ་གསལ་ལེགས་པར་ཐེབས་པ་དང་། ཕྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་དེ་ག་ལ་ནང་སྟོང་ར་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟར་གསལ་བའི་དབུས་སུ་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་སྦོམ་ཕྲ་སྦ་ལྕག་ཙམ་པ་སྦུབས་སྟོང་། དྭངས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གསལ་བ། དྲང་ཞིང་གཡོ་བ་མེད་པ། ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་དང་། མར་སྣ་གསང་གནས་སུ་ཟུག་པ། དེའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་པོ་ཁྲག་གིས་གང་བ་དང་། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་ཁུ་བས་གང་བ། ཡར་སྣ་སྨིན་མཚམས་ནས་སྣ་བུག་གི་ནང་གཉིས་སུ་ཟུག་ཅིང་མར་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་ནས་གུག་པའི་སྣ་དྷཱུ་ཏིར་ཚུད་པ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཐད་ཀར་ དྷཱུ་ཏི་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་དུ་ནང་ཁོངས་འབྲེལ་བར་གནས་པས་མི་མངོན་པ། དེ་ལྟར་རྩ་གསུམ་སྲོག་ཤིང་བསླང་བ་ལྟ་བུ་ལ་འཁོར་ལོ་བཞི་གདུགས་ཀྱི་རྩིབས་མ་བསྐོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བའི་དྷཱུ་ཏི་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་རྩ་རེ་རེ་སྟེ་རྩ་བཞི་བཞི་གྱེས་པ་ལས་སྙིང་གར་དེ་ལས་གཉིས་གཉིས་གྱེས་པས་རྩ་འདབ་བརྒྱད། མགྲིན་པར་དེ་ལས་ཀྱང་གཉིས་གཉིས་གྱེས་པས་བཅུ་དྲུག སྤྱི་བོར་དེ་ལས་ཀྱང་གཉིས་གཉིས་གྱེས་པས་སོ་གཉིས། ལྟེ་བར་སྙིང་ག་ལྟར་གྱེས་པའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་བཞི་ལས་གཉིས་རེ་གྱེས་པས་བཅུ་གཉིས་དང་། དེའི་སྔར་གྱེས་པའི་བརྒྱད་ལས་ལྔ་ལྔ་དང་། མ་གྱེས་པའི་བཞི་ལས་དྲུག་དྲུག་སྟེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལས། དྲུག་རེ་གྱེས་པའི་ཡ་གྱལ་རེ་རེ་རླུང་མི་འབབ་པས་སྟོང་པའི་རྩ་བཞི་ཞེས་ཟེར་ཏེ། རྩ་འདབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དྭངས་གསལ་སྦུབས་སྟོང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། །འདི་ལ་འཁོར་ལོ་བཞི་གསལ་མ་ཐེབས་ན་རྩ་གསུམ་གསལ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དགོས་པ་འགྲུབ་གསུང་། དེ་ལྟར་གསལ་ཐེབས་པ་དང་མངོན་བྱང་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྒོམ་པ་ནི། རྐྱང་མའི་མར་སྣ་ལས་ཁུ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་འོག་ནས་ཡར་སྐྱ་ཕྱུར་ཕྱུར་འོངས་པ་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་སོན་པ་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བར་གྱུར་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀྱི་རོ་མ་ལས་རཀྟ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཞུགས་ཏེ་སྟེང་ནས་མར་དམར་ཕྱུར་ཕྱུར་བབས་པ་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོར་སླེབ་པ་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རླུང་སེམས་མི་ཤིགས་པའི་དྭངས་མ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་གསལ་ཞིང་འཚེར་བ་ནི་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས
Chinese
这是第一轮的观想。如此修习，心中清晰地显现出本尊的形象。外观的本尊形象，如同内部空空的竹筒一般清晰，在此清晰形象的中央，有阿瓦都帝脉，外部白色内部红色，粗细如小鞭，中空。清澈透明，没有遮蔽。正直而不动摇。上端插入梵穴，下端插入密处。其右侧是红色的罗玛脉，充满血液；左侧是白色的江玛脉，充满精液。上端从眉间插入两个鼻孔内，下端在肚脐下方四指处弯曲进入阿瓦都帝脉。四个脉轮正对着阿瓦都帝脉，以融入其中的方式，内部相互连接而不可见。如此，三脉如同竖立生命之树，四个脉轮如同伞的伞骨。四个脉轮的中心，从阿瓦都帝脉向四个方向各分出一条脉，共四条脉，从心间又各分出两条脉，形成八个脉瓣。从喉间又各分出两条脉，形成十六个脉瓣。从顶轮又各分出两条脉，形成三十二个脉瓣。在脐轮，如同心间一样分出的八个脉瓣中，从四个脉瓣中各分出两条脉，形成十二条脉，再加上之前分出的八条脉中各分出的五条脉，以及未分出的四条脉中各分出的六条脉，共六十四条脉。从各自分出六条脉的脉中，各有一条脉因没有气流动而不通畅，被称为空脉。所有脉瓣都观想为清澈透明、中空的状态，这是第二轮的观想。据说，如果不能清晰地显现出四个脉轮，仅仅清晰地显现出三脉也能成就所需。如此清晰显现后，通过五种现观菩提的方式修习智慧勇识：从江玛脉的下端，精液进入阿瓦都帝脉，从下往上呈灰白色，到达心轮的中心时，变成满月的月亮坛城，这是如镜智。从眉间的罗玛脉，红色的血液毫无阻碍地进入阿瓦都帝脉，从上往下呈红色，到达心轮时，变成太阳的坛城，这是平等性智。在日月之间，风心的不坏明点，红色明亮闪耀的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）字，这是妙观察智。
English
This is the first round of visualization. By meditating in this way, the form of the deity is clearly and excellently established in the mind. The external form of the deity, as clear as a hollow bamboo tube inside, in the center of this clear form, is the Avadhuti nadi, white on the outside and red on the inside, as thick as a small whip, hollow. Clear and transparent, without obscurations. Straight and unwavering. The upper end is inserted into the Brahma aperture, and the lower end is inserted into the secret place. To its right is the red Roma nadi, filled with blood; to the left is the white Kyangma nadi, filled with semen. The upper end is inserted from the eyebrows into the two nostrils, and the lower end is bent four fingers below the navel and enters the Avadhuti nadi. Directly in line with the four chakras, It is imperceptible because it is connected internally in such a way that it merges into the Avadhuti. Thus, the three nadis are like raising a life-tree, and the four chakras are like fitting the ribs of an umbrella. From the center of the four chakras, one nadi each branches out in four directions from the Avadhuti nadi, making four nadis each, from which two nadis each branch out from the heart, forming eight petals. From the throat, two nadis each also branch out, forming sixteen. From the crown, two nadis each also branch out, forming thirty-two. In the navel chakra, like the branching from the heart, from four of the eight nadi petals, two each branch out, forming twelve nadis, plus five each from the previously branched eight nadis, and six each from the unbranched four nadis, making sixty-four nadis. Among the nadis from which six nadis each branch out, one nadi each is called the empty nadi because no air flows through it and it is not open. All the nadi petals are visualized as clear, transparent, and hollow, which is the second round of visualization. It is said that if the four chakras cannot be clearly manifested, it is sufficient to clearly establish the three nadis. Once it is clearly manifested in this way, the wisdom being is meditated upon through the five manifest enlightenments: From the lower end of the Kyangma nadi, semen enters the Avadhuti nadi, and comes up from below in a whitish stream, and when it reaches the center of the heart chakra, it becomes a full moon mandala, which is mirror-like wisdom. From the Roma nadi at the eyebrow level, red blood enters the Avadhuti nadi without obstruction, and descends from above in a red stream, and when it reaches the heart chakra, it becomes a sun mandala, which is the wisdom of equality. Between the sun and moon, the indestructible essence of wind and mind, the red, clear, and radiant syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: great compassion), is the wisdom of discernment.
Tibetan
། དེ་གསུམ་ཞུ་ནས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་འོད་ཕུང་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དྭངས་གསལ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བར་སྒོམ་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བདུན་གྱིས་བདུན་པ་མཉམ་པ་ཉིད།། རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །མཁས་པས་ཆོ་གར་གསུངས་པ་ཡི། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་སྒོམ་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་གསལ་བརྟན་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཁ་གྱེན་དུ་བྱེ་བ་གེ་སར་ཟི་ཕོལ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པ་མར་མེ་ལྟར་འབར་ཞིང་གསལ་བར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་སེམས་དཔའ་གསུམ་རིམ་པར་གསལ་བཏབ་ཅིང་། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེ་དང་སྦྱར་ཏེ་རྣམ་པ་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པའི་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་སྒོམ་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ནས། ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་གསལ་བསྒོམས་ན། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་འཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་ཚུལ་ཤེས་ན། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ངའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་ཡང་བྱ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །འདིར་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་གི་ལྷའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པ་སོགས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། གཉུག་མའི་ལྷ་དེ་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་གདོད་མ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ལ། ཡང་ལས་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྤྲོ་ན་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་ནི་མ་མཐོང་ངོ་གསུང་། གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡིད་བཟླས་རྩ་བའི་བཟླས་པ་དང་། དེའི་ལས་སྦྱོར་སྦྱང་པ་གསུམ། སྐྱོ་ན་ངག་གི་བཟླས་པ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བར། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སོར་གཅིག་ཏུ༔ འཕྲོ་ཞིང་དེ་ནས་མི་མངོན་པར༔ བུན་བུན་ཡལ་བར་བསྒོམས་བྱས་ལ༔ སེམས་བཟུང་ཡིད་ཀྱི་བཟླ
Chinese
那三者融化，从合一的光蕴中，以光芒放射和收摄的结合来成就佛的事业，这是成所作智。从那完全转化中，观想与自己相似的智慧勇识，圆满具备装饰和装束，放射出清澈明亮的光芒，这是法界智的仪轨。如《喜金刚》所说：月亮是明镜智慧，七的七倍是平等性。自身本尊的种子字和手印，应当分别理解宣说。一切合一乃是精进，圆满是法界清净。智者所说的仪轨中，这五种相状应当修习。如是观修，这是第三个观修要点。如是清晰稳固的智慧勇识的心间，观想一朵红色莲花，八瓣向上舒展，花蕊花粉俱全的中央，观想三摩地勇识，红色“啥 (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，ഹ്ṝഃ，惭愧)”字，如芥子般大小，如酥油灯般燃烧明亮。如是依次清晰观想三个勇识。与镜中影像的比喻相结合，重要的是专注于那显而空性的本尊身，形象清晰却不执著。如国王授记金刚所说：观想本尊身清晰，将获得巨大的福德资粮。如果了解其如影像之理，将获得巨大的智慧资粮。如是宣说。并且生起本初即自性清净，是金刚不坏三身本尊的我的慢心，这是第四个观修要点。此处，由于本初自生本尊的形象是道用，因此即使不迎请智慧尊并融入等也无妨。这是因为本具的本尊与刹那间远离垢染的胜者们，从本初即自性无别而安住，因此是誓言尊与智慧尊无别的缘故。又如从事业法本中出现的那样，如果喜欢迎请也可以，并没有看到任何矛盾之处。第二是语念诵瑜伽，有三种：意念诵根本念诵，以及那的事业加行清净。如果厌倦，也可以进行语念诵。第一是：根本中说：从那放射出一指的光芒，然后观想它无声无息地消失，摄持心而意念诵。
English
Then, from the fusion of these three, the emanation and reabsorption of light rays, accomplishing the deeds of the Buddha, is the wisdom of accomplishing activities. From that complete transformation, visualize the wisdom being similar to oneself, fully adorned with ornaments and attire, radiating clear and bright light rays, which is the ritual of the wisdom of the Dharmadhatu. As it is said in the Hevajra Tantra: The moon is mirror-like wisdom, seven times seven is equality. The seed syllable and hand symbol of one's own deity should be understood and explained separately. The union of all is diligence, perfection is the purity of the Dharmadhatu. Among the rituals spoken of by the wise, these five aspects should be meditated upon. Meditate in this way, this is the third point of focus. In the heart of the wisdom being, which has become clear and stable in this way, visualize a red lotus with eight petals facing upwards, in the center with filaments and pollen, visualize the Samadhi being, the red syllable HRIH (ཧྲཱིཿ, hrīḥ, ह्ṝः, Shame), the size of a mustard seed, burning and shining like a butter lamp. In this way, visualize the three beings clearly in sequence. Combining with the example of the image in a mirror, it is important to focus on that clear and empty deity body, the form is clear but without attachment. As King Prophecy Vajra said: If you meditate on the deity's body clearly, you will obtain a great accumulation of merit. If you understand the nature of that image, you will obtain a great accumulation of wisdom. Thus it is said. And also generate the pride that I am the lord of the three indestructible Vajra bodies, which are primordially pure by nature, this is the fourth point of focus. Here, since the form of the primordially self-arisen deity is the path, it is permissible not to invite and merge the wisdom being, etc. This is because the innate deity abides from the beginning, naturally inseparable from the victorious ones who are free from defilements in an instant, therefore it is the reason why the samaya being and the wisdom being are inseparable. Also, as it appears in the action manual, if you like to invite, there is no contradiction seen. Secondly, the yoga of speech recitation has three aspects: mental recitation, root recitation, and the purification of the activities associated with it. If you are tired, you can also do speech recitation. The first is: In the root text, it says: From that, radiate a finger-length of light, and then visualize it disappearing silently, holding the mind and reciting mentally.