Tibetan
བྱ༔ འཕྲོ་ན་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་རྣམས༔ སྤངས་ནས་སྔར་བཞིན་ཡང་ཡང་བསྒོམ༔ དེ་བརྟན་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་དང་༔ དབང་ཤེས་ནང་དུ་ལྡོག་ཉེའི་ལྟས༔ སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་རྟགས་རྣམས་འཆར༔ དེ་ཚེ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ལས༔ ཡུལ་སྣང་གཞན་རྣམས་འགགས་གྱུར་པ༔ འདི་ཉིད་གོམས་པར་གྱུར་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་མི་གཡོ་བར་འཆིང་བ་གལ་ཆེ་སྟེ༑ དེའི་རྒྱུ་མཚན། ལུས་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ། རྩ་ལམ་སྲང་དང་འདྲ། རླུང་རྟ་དང་འདྲ། རྣམ་ཤེས་མི་དང་འདྲ། བྱེད་པ་བཅིངས་པས་སྲང་སྒོ་ཁེགས་ནས་མི་རྟ་ནང་དུ་ཚུད་དེ་འགྲོར་མི་བསྟུབ་པ་དང་འདྲ་གསུང་། དེ་ཡང་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་པས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གསང་བ་ན་གནས་པ་དེ་འཆིང་། ལག་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་མཐེ་བོས་སྲིན་ལག་གི་རྩ་བ་མནན་པ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ་ལག་ངར་བསྲང་། སྐེད་པ་ཅུང་ཟད་ཉེག་བྱས་ཏེ་ལྟོ་བ་ཕྱིར་ཕུལ་བས་མེ་མཉམ་གྱི་རླུང་ལྟེ་བར་ཡོད་པ་དེ་འཆིང་། རོ་སྟོད་གཟེངས་བྱས་ཏེ་དགྱེ་དགུ་མེད་པས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་སྙིང་གར་གནས་པ་དེ་འཆིང་། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་དགུ་བ་ལྐོག་མས་ཨོལ་མདུད་ནོན་ཙམ་བྱས་པས་གྱེན་རྒྱུ་མགྲིན་པར་གནས་པ་དེ་འཆིང་། རྒལ་ཚིགས་དང་ལྟག་པ་བསྲངས་ནས་མགོ་བོ་ཡ་ཡོ་མེད་པ་གཟེངས་བྱས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཆ་ནས་ཧྲིལ་གྲིམ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་པགས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་གནས་པ་དེ་འཆིང་། དེ་ ལྟར་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ཟིན་པས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ཡང་ཤུགས་ལ་འཆིང་། སོ་མཆུ་རང་སར་བཞག་ཅིང་ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར་བས་མི་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཆར། མིག་གི་ལྟ་སྟངས་མིག་འབྲས་མི་འགུལ་ཞིང་རྫི་མ་འཐབ་རྡེབ་མེད་པར་གཡོ་མེད་དུ་ཆེ་རེ་འཇོག དེ་ཡང་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཐུར་ལ་འབུད་པའི་སྐྱོན་སེལ་ཕྱིར་ལྟ་སྟངས་མཐོ་བ་དགའ་གསུང་། སེམས་ཀྱི་གནད་རང་སྐད་ཅིག་གི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་བཅས་པའམ། ཡང་ན་རྩ་གསུམ་སྔར་ལྟར་གསལ་བཏབ་སྟེ་ཐེབས་པ་ན། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་སྣ་སྒོ་ནས་དལ་བར་བསལ་ལ། སྟེང་རླུང་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པ་རང་བབས་སུ་བརྔུབས་པས། དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་གཡས་རོ་མའི་ལམ་ནས་ར་ཛ་ཧ་སྟེ་རྡུལ་དང་། གཡོན་རྐྱང་མའི་ལམ་ནས་ཤུ་ཀྲ་སྟེ་ཁུ་བ་གཉིས་ཁྱུར་ཁྱུར་སོང་བ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མར་སྣར་སླེབས་པ་དང་། འོག་རླུང་འཇམ་པོར་དྲངས་པས་དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་ནས་ཀྱང་འཇའ་ཚོན་ལྟར་བཀྲ་བའི་རླུང་བྱུང་བ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ་སླེབས་པ་ན་གསུམ་ཀ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་བརྒྱུད་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་སོན་ནས་ཧྲིལ་གྱིས་འདྲིལ་བའི་ཐིག་ལེ་དམར་སྐྱ་དྭངས་ཤིང་འཚེར་བ་སྲན་མ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་པའི་དབུས་སུ་རང་སེམས་མི་ཤིགས་པའི་ངོ་བོར་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་ཕྲ་ཞིང་འབར་བའི་རྣམ་པར་གསལ་བཏབ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་ཡུལ་ལ་ནི་སེམས་གཏད་ནས། །དེ་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཡེང་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བཅད་ནས་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ལམ་མེ་བ་ལ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད། ངག་གི་གནད་འཇམ་རླུང་རང་བབས་སུ་འཛིན་པ་ཕྱག་ལེན་ནོ། །དེ་ཡང་སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་། རེ་དོགས། སྐྱོན་ཡོན། དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར། དཔྱད་ སྒོམ་སོགས་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་དོར་ནས། ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་གསལ་ཙམ་པའི་སྟེང་དུ་མ་ཡེངས་པར་སལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་འཇོག དེ་ཡང་ཀུན་བྱེད་ལས། མ་སྐྱེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཉིད་འདི། །མི་སྐྱེ་འགག་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཞོག །ཅེས་དང་། ཡང་དག་སྙིང་པོ་ལས། མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་བཞིན། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་མ་ཡེངས་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་ ལྟར་ཏེ་དམིགས་སྐོར་དང་པོའོ། །དེའི་ངང་ལས་རྣམ་རྟོག་ཐོལ་གྱིས་འཕྲོས་ཏེ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཝལ་གྱིས་ཤར་ན་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ནས། དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་སོགས་གང་ཡང་མི་བྱ་བར། དེ་ཉིད་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས་ཤེས་པ་ཧྲིལ་གྱིས་གྲིམ་ལ་ཐིག་ལེའི་སྟེང་དུ་བཟོ་མེད་ཡེངས་མེད་དུ་ཅེ་རེ་འཇོག དེ་ཡང་རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལས། ཡུད་དེ་སེམས་བཞག་ཧྲིལ་གྱིས་གྲིམ༔ མ་བཅོས་མ་བསླད་འགྱུ ར་བ་མེད༔ ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དག་པ་བཞིན༔ མི་རྟོག་མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཞོག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། །ཡང་གྲིམ་དྲགས་པས། རིག་པ་གཡེར་ཞིང་འཕྲོ་རྒོད་འབྱུང་ན། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས། ཆད་པ་ངལ་བསོ་བཞིན་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། །ཅི་ཡང་མི་བསམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བོར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མ་ཡེངས་དྲན་པའི་བྱ་ར་དང་ལྡན་པས་རང་བབས་སུ་ལྷོད་ཀྱིས་ལྷོད་ལ་འཇོག་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། །མདོར་ན་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་དམར་ལམ་མེ་བ་དང་རིག་པ་གསལ་ཧྲིག་གཉིས་སོ་སོར་མི་ལྟ་བར་དབྱེར་མེད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་བཟོ་མེད་ཡེངས་མེད་དུ་གློད་ནས་འཇོག་པ་ནི་གནད་དམ་པ་སྟེ། ཤ་བ་རིས། མཁའ་ལྡིང་རྒྱལ་པོ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་གནས། །ཆུ་ནི་མ་རྙོག་རང་དྭངས་ཉིད་དུ་ཞོག །ཇི་ལྟར
Chinese
བྱ༔ 之后，舍弃庸常的分别念，如前一样再三修习。那稳固之后，庸常的分别念和感官意识有向内回转的征兆，如海市蜃楼等现象显现。那时，从明点的形态中，其他外境的显现止息。这本身就成了习惯。如是说。首先进行前行和生起次第的修习。在舒适的坐垫上，身体姿势不动摇地约束非常重要。其中的理由是：身体如同城市，脉络如同街道，风如同马，意识如同人。约束行为就像关闭城门，使人和马进入内部而无法外出一样。还有，双腿结跏趺坐，约束了下泄风停留在秘密处。双手结金刚拳，拇指按压无名指的根部，放在双脚脚心上，伸直手臂。腰部稍微弯曲，腹部向外突出，约束了平住火风停留在脐部。上半身挺直，没有弯曲，约束了命勤风停留在心间。颈部稍微弯曲，喉结稍微压住喉咙，约束了上行风停留在喉咙。伸直脊椎和后颈，头部不偏不倚地挺直，身体的各个部分都紧密结合，约束了遍行风停留在皮肤的末端。这样， 约束了五根风，五支风也自然而然地被约束。嘴唇自然放置，舌头抵住上颚，就会出现不口渴等功德。眼睛的视线，眼珠不动，眼皮不眨动，稳定地睁大。据说，为了消除风、心和明点向下流动的过失，视线高远为好。心的要点是，在自身刹那间明观为大悲尊身，身体的中央有三脉四轮。或者，三脉如前明观，然后，三次从鼻孔缓慢地呼出浊气。吸入非常柔和的上行气，使其自然而然地进入。那时，观想右边的罗玛脉道中，罗惹哈（藏文：ར་ཛ་ཧ་，梵文天城体：रजःह，梵文罗马拟音：rajah，汉语字面意思：尘）和左边的江玛脉道中，须迦（藏文：ཤུ་ཀྲ་，梵文天城体：शुक्र，梵文罗马拟音：śukra，汉语字面意思：精液）二者旋转上升，到达两脉的顶端。轻轻地引导下行气，从dhūti的道路中也出现彩虹。
English
Bhyah! Then, abandoning ordinary discursive thoughts, meditate again and again as before. When that is stable, there are signs that ordinary discursive thoughts and sensory consciousness are about to turn inward, such as mirages appearing. At that time, from the form of the bindu, other external appearances cease. This itself becomes a habit. It is said. First, precede with the practice of preliminaries and the generation stage. It is very important to bind the body posture without moving on a comfortable seat. The reason for this is: the body is like a city, the channels are like streets, the wind is like a horse, and consciousness is like a person. Binding the actions is like closing the city gate, so that the person and the horse enter inside and cannot go out. Also, by sitting in the lotus position, the downward-clearing wind is bound, staying in the secret place. The two hands form the vajra fist, the thumb presses the root of the ring finger, placed on the soles of the two feet, and the arms are straightened. The waist is slightly bent, and the abdomen is pushed outward, binding the fire-equalizing wind that is in the navel. The upper body is straightened, without bending, binding the life-sustaining wind that is in the heart. The neck is slightly bent, and the Adam's apple slightly presses the throat, binding the upward-moving wind that is in the throat. Straighten the spine and the back of the neck, and straighten the head without tilting, so that each part of the body is tightly bound, binding the pervasive wind that is at the end of the skin. Like that, by grasping the five root winds, the five branch winds are also naturally bound. The lips are placed naturally, and the tongue touches the upper palate, so virtues such as not being thirsty appear. The gaze of the eyes, the eyeballs do not move, the eyelids do not blink, and they are kept wide open without moving. It is said that in order to eliminate the fault of the wind, mind, and bindu flowing downwards, it is good to have a high gaze. The key point of the mind is to clearly visualize oneself as the body of the Great Compassionate One in an instant, with the three channels and four wheels in the center of the body. Or, the three channels are clearly visualized as before, and then, three times slowly exhale the stale air from the nostrils. Inhale the very gentle upper wind, allowing it to enter naturally. At that time, visualize that in the right Roma channel, Raja Ha (藏文：ར་ཛ་ཧ་，梵文天城体：रजःह，梵文罗马拟音：rajah，汉语字面意思：Dust) and in the left Kyangma channel, Shukra (藏文：ཤུ་ཀྲ་，梵文天城体：शुक्र，梵文罗马拟音：śukra，汉语字面意思：Semen) both rotate upwards, reaching the top of the two channels. Gently guide the downward wind, and rainbows also appear from the path of dhūti.
Chinese
像星光般闪耀的风产生，当到达肚脐下四指的位置时，三者一同通过中脉进入肚脐的轮脉，变成一个圆圆的、红白相间、清澈闪亮的明点，大小如鹰嘴豆。在明点的中心，观想自己的心识呈现为不坏的本质，化现为一个纤细而燃烧的红色ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：舍）字。如《经庄严论》所说：“心专注于所缘，不应散乱其相续。” 像这样，断除一切分别念的戏论，将意识全然贯注于明亮清晰的明点之上。保持语言的关键在于让呼吸自然流动，这是修行的实践。此外，舍弃对过去、现在、未来三时的执着，以及希望、恐惧、缺点、优点、否定、肯定、取舍、分析、禅修等一切意念的分别和判断。将心安住于清晰明亮的明点之上，既不散乱也不松懈。正如《普作续》所说：“此未生如虚空之心性，安住于不生不灭之状态。” 又如《真实心髓》所说：“如灯火不为风所动，安住于光明而不分别，不散乱。” 就像这样，这是第一个观修的要点。在这样的状态中，如果分别念突然生起，外境的形象突然显现，就要立即认出它。不要对此进行任何思考或判断，而是彻底切断它，然后将意识完全收摄，毫不造作、毫不散乱地专注于明点之上。正如《金刚萨埵意修法》所说：“顷刻间安住于心，完全收摄，不造作，不矫饰，不变异，如虚空般清净，安住于无分别、无边无际的状态。” 就像这样，这是第二个观修的要点。如果过于收摄，导致觉性涣散、心神不定，那么全知法王（衮钦却吉，Kunchen Chökyi）曾说：“如同休息时放松绳索一样，要放松身心，什么也不要想，放下一切思虑。” 就像这样，在不散乱、保持正念的觉察下，自然而然地放松，这是第三个观修的要点。总而言之，不要将明亮鲜红的明点和清晰明澈的觉性视为两个独立的事物，而是在无分别的光明和无分别的状态中，毫不造作、毫不散乱地放松安住，这是最关键的要点。如夏瓦日巴（Shawaripa）所说：“恰如鹏鸟般不收不放地安住，如水般不搅动而自然清澈，如...
English
When the wind, shining like stars, arises and reaches four fingers below the navel, all three together pass through the central channel of the dhūti and reach the navel chakra. There, a perfectly round bindu, red and white, clear and radiant, the size of a chickpea, appears. In the center of this bindu, visualize your own mind as the indestructible essence, manifesting as a tiny, blazing red ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shame) syllable. As it says in the Ornament of the Sutras: "Focus the mind on the object, do not let its continuity be distracted." Like this, cut off all the elaborations of discursive thoughts and focus the awareness single-pointedly on the bright and clear bindu. The key to speech is to maintain the natural flow of breath; this is the practice. Furthermore, abandon the elaborations of the three times—past, present, and future—as well as hope, fear, faults, virtues, negation, affirmation, acceptance, rejection, analysis, meditation, and all other mental discriminations and judgments. Rest the mind on the clear and bright bindu, neither distracted nor lax. As it says in the All-Creating King: "This unborn mind, like the sky, rest in a state of no birth and no cessation." And as it says in the Quintessence of Reality: "Like a lamp flame unmoved by the wind, rest in clarity without thought, without distraction." Like this, this is the first point of meditation. In this state, if discursive thoughts suddenly arise and the appearance of objects suddenly manifests, immediately recognize it. Do not engage in any thinking or judgment about it, but completely cut it off. Then, gather the awareness completely and focus without fabrication or distraction on the bindu. As it says in the Vajrasattva Heart Practice: "For a moment, rest the mind, gather it completely, without fabrication, without adulteration, without change, like the pure sky, rest in a state of non-thought, without beginning or end." Like this, this is the second point of meditation. If you gather too tightly, causing the awareness to scatter and become agitated, then Omniscient Dharma Lord (Kunchen Chökyi) said: "Like loosening a rope to rest, relax the body and mind, think of nothing, abandon all thoughts." Like this, with undistracted mindfulness and awareness, relax naturally; this is the third point of meditation. In short, do not regard the bright red bindu and the clear, radiant awareness as two separate things. Instead, relax and rest without fabrication or distraction in a state of non-dual clarity and non-thought. This is the most crucial point. As Shawaripa said: "Like a garuda, rest without gathering or scattering, like water, do not stir it, let it be naturally clear, like...