Tibetan
ང་གསལ་བློ་འདས་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་འཆར་བས་ངང་བསྐྱང་། ལྡང་པ་ན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལངས་ཏེ་བསྔོ་སྨོན་བྱ། དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང་རྟགས་མ་མཐོང་ན། མཚན་མ་མཐོང་མཐོང་གི་བར་དུའམ་ཐ་ནའང་བདུན་ཕྲག་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་སྤྱི་ཁྱབ་དབང་གི་བཟླས་དམིགས་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ལས། ཁྱད་པར་ཚུར་བསྡུས་པ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་དང་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་རིལ་བུ་གཉིས་ཀ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་ཡབ་སྔགས་ཡིག་དྲུག་དང་ཡུམ་སྔགས་འབྲུ་དགུ་པ་སྔར་ལྟར་ཕོ་སྲོག་མོ་སྲོག་སྦྲེལ་བའི་ཤམ་བུར་ཨ་ནྲྀ་ཏྲི་མ་བྷི་སོགས་ལས་སྔགས་ཞེ་བརྒྱད་པ་བཏགས་ནས་བཟླས་མཐར་རིལ་བུ་ལ་ཧ་འདེབས་པའམ། དེ་ལག་ལེན་ལ་མི་བདེ་ན། རིལ་བུར་གཟུངས་ཐག་བཏགས་ནས་བཟླ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཐུན་གཅོད་ཚུལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ། སྲོད་ལ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་དང་ཁྱད་པར་མཁའ་འགྲོ་གཏོར་མ་ཟས་དང་ཉལ་ལྡང་གི་རྣལ་འབྱོར། ནང་སྒྲུབ་རྫོགས་པའི་ནུབ་ཐ་མའི་སྔ་ཐུན་ལ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་རྣམས་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟུར་འདེབས་ལྷན་ཐབས་སོ། །ཨཐྎཿ ༈ ན་མཿཤྲཱི་པདྨ་ནཏྟེ་ཤྭ་རཱ་ཡ། གསང་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་གི་ཟུར་འདེབས་ནི། ཐོག་མ་ཐུན་གང་ནས་འཛུགས་པ་དང་། མཆོད་གཏོར་ཁ་གསོ་ཞིང་སྔོན་འགྲོ་རྒྱས་བསྡུས་སོགས་སྔར་ལྟར་ལས། དངོས་གཞི་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ། སྟོང་ཉིད་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། དེའི་ངང་ལས་པད་ཟླ་ཉི་མའི་གདན་བསྒོམས་པ་གདན་ཉི་ཟླ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། གདན་སྟེང་ས་བོན་ཧྲཱིཿ བསམ་པ་གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ཧྲཱིཿཡིག་པདྨ་དམར་པོ་ཧྲཱིཿས་མཚན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་བདེ་གཤེགས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་གསང་སྒྲུབ་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་ཞབས་མཐིལ་གཉིས་ཀ་གདན་ལ་བཞག་པའི་གཡོན་བརྐྱང་བའི་ གར་གྱི་ཚུལ་ཏེ་དོར་སྟབས་སུ། ཡུམ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་བས་འཁྱུད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རུས་རྒྱན་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་དོ། །ཡང་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ལ་མོས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་དེའི་རང་གདངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ལས། རང་རིག་ཧྲཱིཿདམར་པོར་གསལ་
Chinese
我于明晰、超越思虑、远离戏论中显现，安住于此状态。起立时，观想自身为本尊父母相，并作回向与祈愿。如是尽力修持，若仍未见验相，则于未见验相之前，或至少于一周内，如前所述修持普遍灌顶之念诵与观想。特别之处在于，将收摄观想与自身心间以及修持物之丸药二者相融，并结合观想，如前念诵父咒六字真言与母咒九字真言，于雄性命气与雌性命气相合之末尾，加上由ཨ་ནྲྀ་ཏྲི་མ་བྷི་等四十八字真言，念诵至最后，向丸药吹气“ཧ་”。若觉此法不便，则于丸药系上系绳而念诵。此外，断座之方式、座间所作之事，夜晚之共同与个别，以及特别之空行母朵玛、饮食与卧起之瑜伽，内修圆满之最后夜晚之前行修法中，获得成就之法，皆应如外修般了知。内修之补遗与辅助。ཨཐྎཿ ༈ ན་མཿཤྲཱི་པདྨ་ནཏྟེ་ཤྭ་རཱ་ཡ། （藏文：ཨཐྎཿ，梵文天城体：अथ，梵文罗马拟音：atha，汉语字面意思：现在）༈ ན་མཿཤྲཱི་པདྨ་ནཏྟེ་ཤྭ་རཱ་ཡ།向莲花自在致敬！秘密修持事业之支分补遗：首先从何座开始修持，供养朵玛、补充食物，以及前行之广略等，皆如前法。于正行中，观修一切法皆不可得，为空性。从空性中显现证悟法界智。于彼状态中，观修莲花、月亮、太阳之座，从座、太阳、月亮中证悟明镜智。座上之种子字ཧྲཱིཿ，观想语之字，从字中证悟平等性智。ཧྲཱིཿ字化为红色莲花，并以ཧྲཱིཿ字为标志，从心、手印、法器中证悟妙观察智。彼等完全转变，自身成为善逝大悲观世音，秘密修持红色马头明王，双足足底皆置于座上，左腿伸展的舞蹈姿态，即抛掷之姿势。明妃秘密智慧，右腿伸展而拥抱，化为以珍宝骨饰与尸陀林之装束严饰之身，此乃从身之圆满中证悟成所作智，即生起五现证。又，若欲修持生起三法，则一切法自性清净之空性，及其自性显现大悲周遍显现中，自明红色ཧྲཱིཿ字显现。
English
I abide in the state of clarity, beyond thought, and free from elaboration. When rising, visualize oneself as the deity in union, father and mother, and dedicate merit and make aspirations. If, after striving diligently in this way, signs are not seen, then until signs are seen, or at least for a week, perform the recitation and visualization of the general empowerment as previously described. The special point is to combine the visualization of drawing it back, merging it with both one's own heart and the pills of the practice, and in conjunction with this visualization, recite the father mantra, the six-syllable mantra, and the mother mantra, the nine-syllable mantra, as before. At the end of joining the male and female life-forces, add the forty-eight-syllable mantra beginning with A NRI TRI MA BHI, etc., and at the end of the recitation, blow "HA" onto the pills. If this practice is inconvenient, then recite with a string tied to the pills. Furthermore, the method of cutting sessions, the activities between sessions, the common and specific practices at night, and especially the yogas of dakini torma, food, and lying down and rising up, and obtaining accomplishments in the preliminary practice of the final night of the completion stage of the inner practice, should all be understood as in the outer practice. Supplementary notes and aids for the inner practice. OM. Homage to Shri Padminatha. Supplementary notes on the branches of secret practice activities: Begin with whichever session you start from, offering tormas, replenishing food, and the extensive and concise preliminaries, etc., as before. In the main practice, meditate that all phenomena are imperceptible, as emptiness. From emptiness, manifest enlightenment as the wisdom of the Dharmadhatu. In that state, visualize the lotus, moon, and sun seat; from the seat, sun, and moon, realize mirror-like wisdom. On the seat, the seed syllable HRIH, contemplate the syllable of speech; from the syllable, realize equality wisdom. The syllable HRIH transforms into a red lotus, marked with HRIH; from the heart, hand gestures, and emblems, realize discriminating wisdom. These are completely transformed, and oneself becomes the Sugata, Great Compassionate Avalokiteshvara, the secret practice of the Red Hayagriva, with both soles of the feet placed on the seat, the left leg extended in a dancing posture, that is, in a throwing stance. The consort, Secret Wisdom, embraces with her right leg extended, transformed into a form adorned with precious bone ornaments and charnel ground attire; this is the realization of accomplishing activity wisdom from the completion of the body, that is, generating the five manifest enlightenments. Furthermore, if you wish to practice generating the three yogas, then from the emptiness of all phenomena, naturally pure, and its inherent radiance, great compassion, universally appearing, the self-aware red syllable HRIH appears clearly.
Tibetan
བ་ཉིད་པདྨ་དམར་པོ་ཧྲཱིཿས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་དོ། །གང་ལྟར་ཡང་བདག་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་པའི་ཡབ་ཀྱི་སྐུའི་ནང་སྣང་སྟོང་བདེ་ཆེན་སྒྲིབ་ཐོགས་དང་བྲལ་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དབུས་རྩ་དབུ་མ་སྦོམ་ཕྲ་སྦ་ལྕག་ཙམ་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་དྭངས་གསལ་སྦུབས་སྟོང་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཚངས་བུག་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་བར་དྲང་པོར་གནས་པ། དེའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་པོ་དང་། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་གཉིས་དབུ་མ་ལས་ལྡབ་འགྱུར་གྱིས་ཕྲ་བ་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་བའི་འཁོར་ལོའི་བར་སོང་བ་ལས། ཡས་སྣ་གཉིས་ཐུར་དུ་སྣ་བུག་ལ་ཟུག་ཅིང་། མས་སྣ་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་འོག་ནས་རྩ་གསུམ་འདྲེས་ཏེ། དབུ་མ་གཡས་དང་རོ་མ་གཡོན་དུ་སོང་བ་གཉིས་མདུན་དུ་འཁྱོགས་ཏེ་གསང་གནས་དང་། རྐྱང་མ་རྒྱབ་ཏུ་འཁྱོགས་ཏེ་བཤང་སྒོར་ཟུག་པ་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ཐད་དུ་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་ལ་ཐིམ་སྟེ་མི་མངོན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། སྤྱི་བོར་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་ནས་མར་སོར་གང་བཞག་མཚམས་ན་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ། ཕྲག་པ་སྐྱེ་མཚམས་ཀྱི་ཐད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ། ནུ་ཕྲག་གི་དབུས་ཐད་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ལྟེ་ཁུང་གི་ཐད་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ། དེ་ནས་སོར་བརྒྱད་ཙམ་གཞལ་བ་རྒྱུ་ཞབས་ཀྱི་ཐད་དུ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དབུ་མ་ནས་ཕྱོགས་རེར་རྩ་རེ་གྱེས་པ་འདབ་མ་བཞི་ནི་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། སྙིང་གར་དེ་ལས་གཉིས་རེ་གྱེས་པས་བརྒྱད། མགྲིན་པར་དེ་ལས་ཀྱང་གཉིས་གཉིས་གྱེས་པ་བཅུ་དྲུག སྤྱི་བོར་དེ་ལས་གཉིས་གཉིས་གྱེས་པས་སོ་གཉིས། ལྟེ་བར་སྙིང་ག་ལྟར་དུ་གྱེས་པའི་བརྒྱད་ཀྱི་བཞི་ལས་གཉིས་རེ་གྱེས་ ཤིང་། དེ་ལྟར་གཉིས་རེ་གྱེས་པའི་བརྒྱད་ལས་ལྔ་ལྔ་དང་མ་གྱེས་པའི་བཞི་ལས་དྲུག་དྲུག་གྱེས་པའི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ། རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དྭངས་གསལ་སྦུབས་སྟོང་གི་རྣམ་པ་ཅན་སྦུ་གུ་རྣམས་དབུ་མ་ལ་འབྲེལ་བར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་རྩ་འཁོར་ལྔའི་ལྟེ་བ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཕུང་ལྔ་དང་འབྱུང་ལྔ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་སྤྱི་བོར་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་དམར་པོ། སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ག ལྟེ་བར་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་སེར་པོ། གསང་བར་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་ལྗང་གུ། ཡབ་ལྔ་རང་རྟགས་དང་དུང་ཁྲག ཡུམ་རྣམས་གྲི་ཐོད་ཅན་འཁྲིལ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་ཤིང་། རྒྱན་
Chinese
从自身完全转变为以红色莲花啥 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) 为标志之后，生起为天神之身。无论如何，观想自己为马头金刚的父母，父亲身体的内观是空性大乐，无有遮蔽和阻碍，是光明的自性，其正中是中脉，粗细如箭杆，外白内红，具有清澈透明空管的形态，从梵穴到密处正直而住。其右侧是红色的罗玛脉，左侧是白色的江玛脉，两者比中脉细一倍，从头顶到密轮之间运行。两条上端向下插入鼻孔，下端在密轮的中心下方三脉交汇。中脉向右，罗玛脉向左，两者向前弯曲至密处，江玛脉向后弯曲至肛门。在每个脉轮处，罗玛脉和江玛脉都融入中脉而隐没。依赖于此的脉轮是：在头顶，从中脉的上端向下量一指处是安乐大轮；在肩部交界处是受用轮；在胸部正中是法轮；在肚脐处是化身轮；从那里量八指左右，在生殖器根部是秘密轮。也就是说，从脉轮的中心中脉向每个方向分出一根脉，四瓣是密处的脉轮。在心间，从那里分出两根脉，所以是八瓣。在喉咙，从那里也分出两根脉，所以是十六瓣。在头顶，从那里分出两根脉，所以是三十二瓣。在肚脐，像心间一样分出的八瓣中的四瓣分出两根脉
English
From the complete transformation of oneself marked by the red lotus Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ), arise as the body of a deity. In any case, visualizing oneself as the father and mother of Hayagriva, the inner appearance of the father's body is emptiness, great bliss, without obscurations or hindrances, and is the nature of light. In the center is the central channel, the Sushumna, as thick as an arrow shaft, white on the outside and red on the inside, with the form of a clear, transparent, empty tube, residing straight from the Brahma aperture to the secret place. To its right is the red Rasana nadi, and to the left is the white Lalana nadi, both twice as thin as the central channel, running from the crown of the head to the secret chakra. The two upper ends insert downwards into the nostrils, and the lower ends of the three channels merge below the center of the secret chakra. The central channel goes to the right, and the Rasana to the left, both curving forward to the secret place, and the Lalana curves backward to the anus. At each chakra, the Rasana and Lalana dissolve into the central channel and become invisible. The chakras that rely on this are: at the crown of the head, one finger-width down from the upper end of the central channel is the Great Bliss Chakra; at the junction of the shoulders is the Enjoyment Chakra; in the center of the chest is the Dharma Chakra; at the navel is the Emanation Chakra; and about eight finger-widths from there, at the base of the genitals, is the Secret Chakra. That is to say, from the central channel at the center of each chakra, one channel branches out in each direction, with four petals for the secret chakra. In the heart, two channels branch out from each of those, so there are eight. In the throat, two channels also branch out from each of those, so there are sixteen. In the crown of the head, two channels branch out from each of those, so there are thirty-two. In the navel, like the heart, two channels branch out from four of the eight petals that branch out.