Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་ཟུར་འདེབས་སྐྱུད་བྱང་དུ་བྱས་པ། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་ཟུར་འདེབས་སྐྱུད་བྱང་དུ་བྱས་པ་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་རྗེ་གཏེར་ཆེན་བླ་མས་མཛད་པ་བཀླགས་པས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཅུང་ཟད་ཚིག་སྣ་ཐུང་པས་བློ་དམན་རྣམས་ཀྱིས་གོ་དཀའ་བའི་ཆར་གྱུར་པ་རྣམས་གསུང་རྒྱུན་ལྟར་བསྙེན་ཡིག་ཉིད་ལ་ཟུར་འདེབས་ལྷན་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་ཆོག་པའི་སྐྱུད་བྱང་ཐོ་རེ་ལོང་དུ་སྤེལ་བ་ལ། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་སོགས་རྒྱབ་རིམ་གྱི་དཔུང་རྣམས་གནས་ཁང་གཞན་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། སྐྱབས་སེམས་སོགས་ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ལོང་སྐབས་ཀྱིས་ལྕོགས་ན་རེ་རེ་ནས་རྟགས་ཐོན་ཐོན་སྦྱོང་དགོས་པས་གནས་ཁང་དེ་ཉིད་དམ་གཞན་དུའང་བཀག་པ་མེད་མོད། ཐ་ནའང་ཕྱི་མཚམས་བཅད་ནས་ཞག་འགའ་ཡར་མཛད་སྲོལ་ལ་ཞག་བདུན་ཙམ་ལོང་མེད་ན་སྔོན་འགྲོ་གཞན་རྣམས་ཅི་ནུས་སྐབས་དང་སྦྱར་ནས་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ལ་ཐུན་གྱི་གཞི་བཟུང་ནས་གཙོ་བོར་འདོན་པ་ཡིན་གསུང་། དེ་ནས་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་དབང་ཆོག་ལྟར་ས་ཆོག་རྒྱས་པར་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་ལྷན་ཐབས་སྙིང་པོའི་མཛེས་རྒྱན་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། དེ་ཙམ་མ་འབྱོར་ན་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀར་བསྐྱེད་ལ་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱི་རྒྱུད་པ་དང་གཞི་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བཏང་། བཀའ་བསྒོ་ཚམ་རྔམ་དང་བཅས་པས་དཀར་ཕྱོགས་རྣམས་ ལ་འཕྲིན་ལས་འཆོལ་ཞིང་ནག་ཕྱོགས་རྣམས་བསྐྲད་དེ། སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་བརྩིགས་པ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིར་བསྐྱེད་བསྟིམ། མཆོད་བསྟོད་འཕྲིན་བཅོལ་བརྟན་བཞུགས་རྣམས་བྱས་པས་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱོགས་སོ་སོར་རང་རང་གི་རྒྱལ་ཐབས་ཀྱི་དཔུང་དང་བཅས་ཏེ་བསྲུང་བར་བསམ། དེ་ནས་རང་རྟ་མགྲིན་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལས་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེའི་མཚོན་ཆ་ཕྲ་མོ་འབར་བའི་མེ་དང་བཅས་པ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་འཕྲོས། རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཞུ་ལུགས་སུ་འབྲེལ་བ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་འབའ་ཞིག་གི་འོག་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིར་བརྡལ་བ། ལོགས་རྡོ་རྗེ་གྱེན་ལངས་ཀྱི་རྭ་བ་ཟླུམ་པོ་མཐོ་ཞིང་ཡངས་པ། དེ་སྟེང་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཟླུམ་པོ་མཐའ་བག་གིས་བཞོལ་བས་བཀབ་པའི་རྭ་གུར་སྦྲེལ་མཚམས་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་བྲེ་དང་། གུར་གྱི་མཐའ་ཕྱིར་འཕྱང་བའི་སྣེ་ལས་རྡོ་རྗེའི་དྲྭ་བ། རྭ་བའི་སྐེད་པར་རྡོར་འཕྲེང་གིས་བཅིངས་ཤིང་། གུར་གྱི་རྩེར་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པའི་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ། དེ་ལས་ཁྲོ་ཆུང་མཚོན་ཆའི་སྤྲིན་འཕྲོ་བ། དེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་མཐའ་མེད་དུ་འབར་བས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པར་བསམས་ལ་ལས་བྱང་གི་སྲུང་འཁོར་འདོན། འདི་ནི་མཚམས་གྲོལ་རྒྱུའི་ཐུན་ཐ་མའི་ཚེ་མ་གཏོགས་མི་བསྡུ་ཞིང་། ཐུན་འགོ་ཐམས་ཅད་དུའང་གསལ་འདེབས་པར་བྱ་སྟེ་བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་གསུངས། དེ་ལྟར་ནང་མཚམས་བཅད་ནས་སྒྲུབ་ཁང་གི་ནུབ་ངོས་སུ་སྟེགས་བུ་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི། སྐུ་རྟེན་བྲིས་སྐུ་རབ་གནས་ཅན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་བཤམས་ཏེ། སྟེགས་བུའི་རྒྱུ་ཕོ་མོ་དར་མ་ཉལ་པོ་བྱས་མ་ཐག་གི་ས་དྲོད་མ་ཡལ་བ་རྙེད་ན་རབ། མ་རྙེད་ན་ཉལ་པོ་བྱས་ནས་ཞག་གཅིག་ལས་རིང་བ་མ་སོང་བའི་ས་བསླངས་ཏེ་རོ་རྣམས་བསལ་བ་ལ་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པ་མདའ་གང་ཚད་ལས་མི་ཆུང་བ་ངོས་འཇམ་ཞིང་འཐས་པ། དབུས་ཅུང་མཐོ་ཞིང་ཤར་དང་བྱང་གཉིས་ཡིད་ཙམ་གཞོལ་བ་བརྩིགས་ལ་སིནྡྷུ་ར་དང་མཚལ་སོགས་ཀྱིས་ཁ་དོག་དམར་པོར་བསྒྱུར་དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་དང་ན་ཆུང་སྦྱོར་བ་བྱས་པའི་ཁུ་ཁྲག་མངལ་ནས་ཕྱིར་ལྷུངས་པ་རྙེད་ན་རབ། མ་རྙེད་ན་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་གཙང་མའི་ས་བོན་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པ་ལ་ཅུ་གང་དང་སིནྡྷུ་རས་བོངས་བསྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ རྫས་ཀྱིས་ཁྱེམ་མེད་པར་ཆག་ཆག་གདབ། དེའི་ཁར་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་ཐིག་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའམ། ཡང་ན་སྔར་གྱི་སྟེགས་བུའི་ཁར་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་ལྡན་དགྲམ། དེའི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་བུམ་པ་དམར་པོ་མཚན་ལྡན་ཡུངས་ཐུན་གྱིས་བྲབ་ཅིང་། གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་ལ་དར་སྣ་ལྔའམ་དམར་པོས་མགུལ་བཅིངས་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་རྣམས་བྲི་བའམ་གདགས། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཤིང་ཁ་དོག་དམར་པོས་ཁ་བརྒྱན་པའི་ནང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔའམ། འབྱོར་ན་བུམ་རྫས་སོ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བུམ་པའི་སུམ་གཉིས་ཁེངས་པར་བཀང་བ་བཀོད། དེའི་སྟེང་དུ་ནང་རྟེན་ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་པའི་ནང་ལ། ག་པུར། གུར་གུམ། གི་ཝང་། ཙན་དན། ཕོ་མོ་གཙང་མའི་ཁུ་རྡུལ་ཏེ་རྫས་སྣ་དྲུག་གིས་ཨུཏྤལ་དམར་པོའི་ཕྲེང་བས་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མའི་ལྟེ་བར་པད་འ
Chinese
大悲胜者总集修法仪轨补遗，洛钦达玛师利著。 大悲胜者总集修法仪轨补遗。顶礼并皈依上师与薄伽梵吉祥莲花舞自在。此处，大悲胜者总集之修法仪轨，是蒋贡大掘藏师所著，因其文句略短，智慧浅薄者难以理解，故如口耳传承般，于修法仪轨本身，以补遗合集之方式，略作补充说明。首先，前行上师与供养三宝等后援力量，可在其他房间进行。皈依、发心等道之前行，若时间充裕，则需逐一修习至生起证相，故无论在原处或他处皆无妨碍。即便如此，通常的做法是封闭外境，进行数日修习，若无七日左右的时间，则尽力将其他前行与时间结合，以金刚萨埵的观修念诵为基础，作为主要修习内容。据说，若喜好广繁仪轨，则如灌顶仪轨般，需广作地基仪轨。应如《坛城仪轨合集·心要庄严》般理解。若无法做到如此，则自身刹那间化为马头明王，念诵略作前行，向外续部和地基鬼神施食。以威严的敕令，令白方诸神 行持事业，驱逐黑方诸神。于门前堆砌石块，观想为四大天王，融入自身。进行供养、赞颂、祈请事业、稳固安住等仪轨，观想修法房间的各个方向，由各自的国王率领军队守护。之后，观想自身明观为马头明王，心间的啥 (梵文：hrīḥ，种子字) （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）化为金刚和微小的金刚兵器，伴随着燃烧的火焰，如阳光般四射。金刚相互连接，形成一片蓝色的金刚地基。四周是竖立的金刚围墙，圆形，高大而宽广。其上覆盖着边缘略微倾斜的圆形金刚帐篷，形成围墙和帐篷的结合。
English
A Supplement to the Great Compassionate One, the Embodiment of All Sugatas, Sadhana Manual, by Lotsawa Dharma Shri. A Supplement to the Great Compassionate One, the Embodiment of All Sugatas, Sadhana Manual, is presented here. Homage and refuge to the Lama and the Bhagavan, Glorious Padma Garwangchuk. Here, the Sadhana Manual of the Great Compassionate One, the Embodiment of All Sugatas, composed by Jamyang Khyentse Wangpo, is somewhat concise in its wording, making it difficult for those of lesser intelligence to understand. Therefore, like an oral transmission, this supplement is added to the Sadhana Manual itself as a collection of supplementary explanations. Firstly, the preliminary practices such as the Lama and the offering to the Three Jewels, along with the supporting forces of the rear, can be done in another room. If there is enough time for the preliminary practices of the path, such as refuge and bodhicitta, then each should be practiced until signs arise. Therefore, there is no restriction on whether to do them in the same room or another. Even so, the usual practice is to close off the external environment and practice for several days. If there is not enough time for about seven days, then combine the other preliminary practices with the available time as much as possible, and focus primarily on the Vajrasattva meditation and recitation as the basis of the session. It is said that if one enjoys elaborate rituals, then one should perform the ground purification ritual extensively, as in the empowerment ritual. This should be understood as in the 'Ornament of the Essence of the Mandala Ritual Collection.' If one cannot do that much, then instantly transform oneself into Hayagriva and perform a little recitation beforehand, offering torma to the outer lineage holders and the earth-bound spirits. With a stern command, cause the white-sided deities to perform their activities and drive away the black-sided deities. Imagine piling stones at the door, transforming them into the Four Great Kings, and dissolving them back into oneself. By performing offerings, praises, entrusting activities, and stable abiding rituals, imagine that each direction of the practice room is guarded by its own king with his retinue. Then, visualize oneself clearly as Hayagriva, and from the HRIH (Sanskrit: hrīḥ, seed syllable) (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) at one's heart, radiate vajras and tiny vajra weapons with blazing fire, like particles of sunlight. The vajras are connected in a melting manner, spreading a blue vajra ground. Around it is a circular fence of upright vajras, tall and wide. Above it is a circular vajra tent, slightly sloping at the edges, forming a combination of fence and tent.
Chinese
结界内有金刚帐，帐篷边缘悬挂金刚网。围墙腰部用金刚链束缚，帐篷顶端用半个金刚杵的顶饰装饰。从中放射出愤怒小神兵器的云彩。观想所有这些都无法被智慧的火焰无边无际地燃烧所摧毁，然后念诵事业仪轨的守护轮。据说，这只能在出关的最后一次修法时才能撤除，并且每次修法开始时都要提醒，以避免出现障碍。如此这般封闭内关后，据说在修行室的西侧设置法座。在陈设好的身像唐卡加持物前陈设，如果能找到刚宰杀的、地温未散的公母牲畜的皮做成法座是最好的。如果找不到，就用宰杀后不超过一天的牲畜皮，清除毛发后，做一个不小于一箭之长的正方形法座，表面光滑且紧实。中间稍高，东西两侧略微倾斜地堆砌，用朱砂等染成红色，如果能找到男女交合后从子宫里流出的精血是最好的。如果找不到，就将干净的男女精液混合，用肉蔻和朱砂增加体积的特殊 物品，无缝隙地涂抹。在其上，按照坛城仪轨，加持线条和颜色，然后用彩粉绘制坛城。或者，将先前法座上的标准尺寸的画布坛城铺开。在其中心，在曼扎盘上放置一个红色、具有吉祥征兆的宝瓶，用芥子涂抹，用古古香熏香，用五色或红色丝绸缠绕瓶颈，在四个方向绘制或放置各自的种姓标志，并在东侧上方绘制红色莲花。用红色装饰的带有果实的树枝装饰，里面装满五甘露，如果条件允许，则装满包括三十五种宝瓶物质在内的香水，装满宝瓶的三分之二。在其上方，在一个单独的头盖骨容器中，放入樟脑、藏红花、牛黄、檀香、干净男女的精液等六种物品，用红色莲花花环环绕，在交错的法源中央放上莲
English
Within the boundary, there is a vajra canopy, and a vajra net hangs from the edges of the tent. The waist of the enclosure is bound with a vajra chain, and the top of the tent is adorned with a half-vajra crest. From it emanate clouds of wrathful minor deity weapons. Contemplate that all of these cannot be destroyed by the boundless burning of the fire of wisdom, and then recite the protective wheel of the action accomplishment ritual. It is said that this should only be removed during the final session of retreat completion, and it should be reminded at the beginning of each session to avoid obstacles. Having thus closed the inner retreat, it is said that a platform should be made on the west side of the practice room. Arrange it in front of the displayed blessed images and painted thangkas. It is best if the material for the platform is the skin of a male or female animal that has just been slaughtered and whose ground temperature has not yet dissipated. If this is not found, then use the skin of an animal that has been slaughtered for no more than one day, remove the hair, and make a square platform that is no smaller than one arrow-length, with a smooth and firm surface. Pile it up so that the center is slightly higher and the east and north sides are slightly inclined. Dye it red with cinnabar and other substances. It is best if you can find the seminal fluid and blood that flows out of the womb after a man and a young woman have engaged in intercourse. If this is not found, then mix the pure seminal fluids of a man and a woman, and use a special substance of nutmeg and cinnabar to increase the volume, applying it without gaps. On top of that, according to the mandala ritual, bless the lines and colors, and then draw the mandala with colored powders. Alternatively, spread out a standard-sized painted cloth mandala on top of the previous platform. In the center of that, place a red vase with auspicious signs on a mandala plate, smear it with mustard seeds, fumigate it with gugul incense, and tie the neck of the vase with five-colored or red silk. Draw or place the emblems of each family in the four directions, and draw red lotuses above the east side. Adorn it with fruit-bearing branches of a red-colored tree, filled with the five nectars, or if possible, fill it with fragrant water containing the thirty-five vase substances, filling two-thirds of the vase. On top of that, in a single skull cup container, place six substances: camphor, saffron, bezoar, sandalwood, and the seminal fluids of a pure man and woman, surrounded by a garland of red lotuses, and place a lotus in the center of the intersecting dharma sources.