Tibetan
ཆས་སོགས་ལས་བྱང་ལྟར་གསལ་བཏབ། འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་རླུང་ཐིག་རྣམ་པར་དག་པས་ངོ་བོ་རྩ་འདབ་དང་གྲངས་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རང་རང་གི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མདོག་ཅན། གཡས་རང་རྟགས་དང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། གཅེར་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་ཅིང་གཡས་བརྐྱང་བའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ལ་ཞལ་ཕྱོགས་པར་བཞུགས་པ་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པས་གཙོ་བོ་ཡབ་ལྔའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྟ་མགྲིན་དང་། ཡུམ་ལྔ་དང་འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གསང་ཡེ་ཕྱག་གཉིས་མ་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་བའི་ཕྱེད་ཀྲུང་ཅན་རེ་དང་། བདག་ཉིད་གཞི་ལུས་ཀྱི་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད་རྣམས་སྒོམ་ཞིང་། ལྷ་ཚོགས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་བརླབ། དབང་བསྐུར་བསྐྱེད་བསྟིམ་རྣམས་ལས་བྱང་ལྟར་བྱ། དེ་དག་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ངག་འདོན་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཟླ་དང༔ ཞེས་པ་ནས། ཡུམ་རྣམས་ཐུགས་ཀར་ཕག་མོ་བསྒོམ༔ ཞེས་པའི་བར་རྩ་སྒྲུབ་ལྟར་བཏོན་པའི་མཇུག་ཏུ། རང་གི་སྤྱི་བོར་འོད་དཔག་མེད༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་བྱད་ཚེ་བུམ་འཛིན༔ ཞེས་སྦྲེལ་རྗེས། དེ་ལྟར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ སྤྱི་བོར་ༀ་དཀར་སྐུ་རྡོ་རྗེ༔ ཞེས་པ་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན༔ ཞེས་པའི་བར་ལས་བྱང་ལྟར་གསལ་བཏབ་ནས་ལྷའི་སྣང་ ཞེན་ལ་བསླབ་པ་ནི། འཁོར་ལོའི་ལྷ་ལ་དམིགས་པའི་ཁྱད་ཙམ་ལས་གཞན་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྟར་རྣམ་པ་གསལ་བ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་དེའང་བདེ་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་འཆར་བ་ལས་ཇི་སྲིད་མི་སྐྱོའི་བར་བསླབ་བོ། །དེས་སྐྱོ་ན་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ་དེའང་རྩ་བར། སྐབས་དེར་བདག་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་བ་ལམ་སློང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པ་དང་། འཁོར་འདས་འོད་གསལ་དུ་སྦྱོང་བ་བསྡུ་ཞུའི་བཟླས་པ་གཉིས་བྱས་རྗེས། མདུན་གྱི་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ལྷར་བསྐྱེད་བསྟིམ་ཆོ་ག་སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བས་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབས་ནས། བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་དང་འབྲེལ་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལས་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པ་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་བདག་སྒྲུབ་རྫས་གཉིས་ཀ་སྔར་དབྱེར་མེད་དུ་ལྷར་བསྐྱེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་ནས། བདག་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་བའི་བཟླས་པ་གཉིས་སོང་མཚམས། བདག་ཉིད་ལྷར་གསལ་བ་ལས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ངོ་བོ་སྒྲུབ་རྫས་ཉིད་རྣམ་པ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་རྒྱན་ལྷ་དང་
Chinese
按照仪轨说明书清楚地进行。在各轮的脉瓣上，由于各自的风息完全清净，其自性与脉瓣数量相等的瑜伽母，具有各自本尊父母的颜色。右手持自身标志，左手持颅碗血。赤身裸体，以五印装饰，右腿伸展的半跏趺坐姿势，面向本尊而安住。如此观想后，五部怙主的心间观想智慧萨埵马头明王，五部佛母和眷属瑜伽母们的心间观想智慧萨埵秘密佛母，各自右腿伸展的半跏趺坐姿势。观想自身根本身的马头明王头顶的部主无量光佛。加持所有这些本尊的身语意三处。灌顶、生起和圆满次第都按照仪轨说明书进行。这些的明观念诵是：从“从空性中生起莲花月轮”开始，到“佛母们心间观想金刚亥母”之间，按照根本修法念诵完毕后，接着念诵“自己头顶无量光佛，化身装束持长寿宝瓶”。如此连接后，从“如是所有本尊的，头顶白色嗡字身金刚”开始，到“无二安住祈请降临，扎 吽 棒 霍 萨玛雅 迪叉 伦”之间，按照仪轨说明书清楚地进行，然后是本尊的显现。
English
Clearly establish according to the instructions in the ritual manual. On the petals of each chakra, due to the complete purification of their respective winds and essences, the yoginis, whose nature is equal in number to the petals, possess the colors of their respective principal consorts. They hold their own symbols in their right hands and skull cups filled with blood in their left hands. Naked, adorned with the five seals, they sit facing the principal deity in a half-lotus posture with their right legs extended. Having visualized in this way, visualize the Wisdom Being Hayagriva at the hearts of the five principal male deities, and the Wisdom Being Guhyajnanadakini at the hearts of the five female deities and the retinue of yoginis, each in a half-lotus posture with their right legs extended. Meditate on the Lord of the Family, Amitabha, at the crown of the Hayagriva who is one's own basic form. Bless the three places of all those deities. Perform the empowerments, generation, and completion stages according to the ritual manual. The recitation for clarifying these is: from "From emptiness, a lotus and moon disc..." to "Meditate on Vajravarahi at the hearts of the consorts..." recite as in the root practice, and at the end, connect with "At my own crown, Amitabha, with the form of the Nirmanakaya, holding a vase of longevity." Then, from "Thus, for all the deities, at the crown, a white Om, the Vajra Body..." to "Please abide inseparably! Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ Samaya Tiṣṭha Lhaṃ," clarify according to the ritual manual, and then the appearance of the deity.
Tibetan
བཅས་པ་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་མོས་ལ། བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་དང་འབྲེལ་བའི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་གང་བདེ་སྟེ། ད་ལྟ་ཕྱག་ལེན་དུ་ཕྱི་མ་ལྟར་མཛད་པ་དོན་ལ་གནད་གཅིག་ཅིང་གནས་སྐབས་སུ་འཇུག་པ་བདེ་བ་དང་དམིགས་པའང་སླ་ཞིང་ཆུན་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ལྟར་ཡང་དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་བའི་བཟླས་པ་ལའང་གཉིས་ལས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་འཁོར་ལོ་ལྷའི་བཟླས་པ་ནི། བསྙེན་ཡིག་ཏུ་སླར་ཡང་བཤང་སྒོར་རླུང་དཀྱིལ་ལྗང་གུ་སོགས་ཀྱིས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེའང་བཤང་སྒོའི་རླུང་གི་གསང་གནས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་གཙུབས་ཏེ་མེ་འབར་བས་ལྟེ་འོག་འདུས་མདོའི་གཏུམ་མོ་སྦར། དེས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་རིམ་གྱིས་གཙུབས་ཤིང་སྦར་བས་ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་དམར་ལྷག་གེ་གསལ་ཞིང་དྲོད་ཚ་འུར་གྱིས་བྱུང་བར་མོས། དེས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་བའི་འབར་འཛག་གིས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་རིམ་པར་གང་བས་དགའ་བ། མཆོག་དགའ། ཁྱད་དགའ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་རྣམས་སྐྱེས་པར་མོས་ལ་སེམས་བསྲེས་ནས། འཁོར་ལོ་རེ་རེ་ལ་བུམ་ཅན་བདུན་ནམ་ཉེར་ གཅིག་སོགས་ཅི་ནུས་དང་སྦྱོར་ཞིང་དགའ་བ་བཞི་རེ་རེ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་ཡིད་བཟླས་བྱ་བར་གསུངས་པའང་རླུང་བྱང་ཞིང་དམིགས་པས་ཆུན་ན་ལེགས་པས་གཙོ་འཁོར་གྱི་སྔགས་ལ་བྱིན་བསྡུ་སྦྲེལ་བའི་ཡིད་བཟླས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྡུས་ཞུའི་བཟླས་པ་ནི། བསྙེན་ཡིག་ཏུ་སླར་ཡང་རླུང་ཕྱིར་བསལ་བ་ན་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པ་སོང་བ་དང་སླར་ཡང་འཁོར་ལོའི་རླུང་ཐིག་རྣམས་ལྷའི་སྐུར་བསྒྱུར་ཏེ་སྔར་ལས་ཀྱང་གཟི་འོད་འབར་བར་བལྟས་ལ། རླུང་ཕྱིར་དབྱུང་བའི་ཚེ་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿའི་འོད་ཟེར་སྣ་སྒོ་ལས་ཕྱིར་སོང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁེངས། རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་རིགས་སུ་མ་ཆད་པའི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་འོད་ཟེར་དང་འགྲོགས་ནས་སྣ་སྒོ་ལས་ཞུགས་ཏེ་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ལ་བསྟིམ། བུམ་ཅན་དགང་སྟེ་གཡོ་མེད་དུ་གཞིལ་བའི་ཚེ་གཏུམ་མོའི་མེས་འཁོར་འདས་སོ་སོར་ཞེན་པའི་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཏེ་སེམས་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཅིང་། སྤྱིར་ཡང་མ་འགགས་པའི་གདངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་འཆར་བ་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་དེར་རང་བབས་སུ་སོ་ཁད་དེ་གློད་ལ་ནུས་ན་སྔར་བཞིན་ཡིད་བཟླས་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་དང་འབྲེལ་བའི་བཟླས་པ་ནི། བསྙེན་ཡིག་ཏུ་ཐུན་རྗེས་ཐམས་ཅ
Chinese
将这些分开，观想其安住在前方的虚空中。如果要做与自前二者相关的念诵，哪种方便就做哪种。现在实践中，按照后者来做，实际上要点是一样的，暂时进入也方便，而且对境也容易，力量也强大。无论如何，首先在与自生相关的念诵中，也有两种，即日月交融轮之天神的念诵。如《修持文》中所说，再次以肛门处的绿色风轮等来清楚地说明。也就是，肛门风的秘密处的天神众被摩擦，火燃起，点燃脐下聚集处的拙火。由此，四轮之神依次被摩擦和点燃，观想身体内的一切都明亮如红光，温暖而热烈。由此，顶轮的ཧཾ་（藏文，梵文天城体，haṃ，汉语字面意思： 吽）融化，滴落，依次充满顶轮等四轮，生起喜、胜喜、殊喜、俱生喜，并与心相融。对于每个轮，念诵七遍或二十一遍瓶气等，尽力而为，并在每个喜上系住心，进行意念念诵。据说，净化风并专注，力量会更好，因此要进行主尊眷属咒语的加持、摄集、结合的意念念诵。第二，是摄集融化的念诵。《修持文》中说，再次呼出气时等等。意思是，在日月交融的念诵结束后，再次将轮脉的风息转化为天神的形象，观想其比之前更加光芒四射。呼出气时，心间的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，hrīḥ，汉语字面意思：舍）的光芒从鼻孔出去，充满虚空。吸入气时，所有诸佛和所有种类的众生都与光芒一起从鼻孔进入，融入脐间的ཨཾ་（藏文，梵文天城体，aṃ，汉语字面意思：嗡）。当瓶气充满并稳固不动时，拙火之火净化对轮回和涅槃的执着，以及所有粗细的二元显现的念头和烦恼，心是光明空性，无所成立。一般来说，未断绝的音声显现为大悲的游舞，在这种双运的状态中，自然放松，如果可以，就如前一样进行意念念诵。第二，是与自前二者相关的念诵。《修持文》中说，在法会结束后，所有
English
Separate these and visualize them residing in the sky in front. Whichever is easier, do the recitation related to both self and front. Now, in practice, doing it according to the latter is actually the same in essence, and it is easier to enter into temporarily, and the object of focus is also easier and the power is greater. In any case, first, in the recitation related to self-generation, there are also two types, namely the recitation of the deities of the union of the sun and moon wheel. As stated in the practice text, it is clearly explained again with the green wind circle at the anus, etc. That is, the deities of the secret place of the anal wind are rubbed, and the fire ignites, igniting the fierce fire of the gathering place below the navel. By this, the deities of the four wheels are gradually rubbed and ignited, and visualize that everything inside the body is bright red, warm and hot. By this, the melting and dripping of the haṃ (藏文，梵文天城体，haṃ，Literal meaning: Ha) at the crown of the head fills the four wheels, including the crown of the head, in sequence, giving rise to joy, supreme joy, special joy, and innate joy, and mix the mind with them. For each wheel, recite the vase breath seven or twenty-one times, etc., as much as possible, and hold the mind on each of the four joys, and engage in mental recitation. It is said that purifying the wind and focusing will make the power better, so engage in the mental recitation of the blessing, gathering, and combining of the mantra of the main deity and retinue. Second, is the recitation of gathering and melting. The practice text says, again, when exhaling the wind, etc. It means that after the recitation of the union of the sun and moon is over, again transform the wind and drops of the wheels into the form of deities, and visualize them as being even more radiant than before. When exhaling the wind, the rays of light of the hrīḥ (藏文，梵文天城体，hrīḥ，Literal meaning: Hrih) at the heart go out from the nostrils and fill the realm of space. When inhaling the wind, all the Buddhas and all kinds of sentient beings, without exception, enter from the nostrils together with the rays of light and dissolve into the aṃ (藏文，梵文天城体，aṃ，Literal meaning: Ah) at the navel. When the vase breath is full and firmly immovable, the fire of fierce fire purifies the attachment to samsara and nirvana, and all the coarse and subtle thoughts and afflictions of dualistic appearance, the mind is clear light emptiness, and nothing is established. In general, the uninterrupted sound appears as the play of great compassion, and in this state of union, naturally relax, and if possible, engage in mental recitation as before. Second, is the recitation related to both self and front. The practice text says, after the session, all