Tibetan
འི་བཟླས་དམིགས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་སྤྱི་ཁྱབ་དབང་གི་བཟླས་དམིགས་ནི་གནད་དོན་ལ་ཚང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཡིད་བཟླས་གསུངས་ནའང་། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་སྐོར་ལྔ་པོ་རེ་མོས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་བདེ་བར་མ་ཟད་གསུང་རྒྱུན་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་སོ་སོར་བྱས་ན་ལེགས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་གབ་སྦས་མེད་པར་ འབྲི་ན། དམིགས་སྐོར་ལྔ་ལས་དང་པོ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་ནང་དུ་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཨ་ཤད་དམ་ཨཾ་ཡིག་དམར་པོ་གང་ཡིད་ལ་འཆར་བདེ་བ་ཞིག་སྒོམ་པ་ལས། མེ་ལྕེ་ཕྲ་ཞིང་འཚེར་བ་སོར་དོ་ཙམ་འབར་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་རླུང་ཕྱིར་དབྱུང་བ་རྣམས། གཏུམ་མོའི་མེ་དེས་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐུལ་བས་ཡུམ་གྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་ལྷའི་ངོ་བོ་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ལས་ཀྱང་འོད་དམར་བྲེང་གིས་འཕྲོས་རྟ་མགྲིན་ལ་ཕོག་པས་དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལས་འོད་ཟེར་རླུང་དང་འདྲེས་ནས་ཕྱིར་སོང་། བློས་འཁྱུད་ཚད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁེངས་པས་བརྟན་གཡོའི་ཆོས་གང་དབང་དུ་བསྡུ་རྒྱུ་རྣམས་རང་དབང་མེད་པར་བསྡུས་པ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རྣམ་པར་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ། དེ་ཉིད་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་མཉམ་དུ་སྣ་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ལྟེ་འོག་གི་གཏུམ་མོའི་མེ་ལ་བསྟིམ། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བསམ་ཞིང་དེའི་ངང་བསྐྱངས་ཏེ་རླུང་འཛིན་པ་ནི་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་སྔར་བཞིན་ཐུགས་ཀའི་འོད་རླུང་དང་འདྲེས་ཏེ་ཕྱིར་སོང་བས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷའི་འཁོར་ལོར་སྦྱངས། རླུང་འཇུག་པའི་ཚེ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཞུ་བ་ཆོས་འབྱུང་གི་མེར་བསྟིམས་པས་དབང་བཞི་རྫོགས་སུ་ཐོབ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་མོས་ལ། དེའི་ངང་བསྐྱང་ཞིང་རླུང་འཛིན་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་སྔར་བཞིན་རླུང་འབྱིན་པ་དང་མཉམ་དུ་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཕྱིར་སོང་འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡུག་བསྔལ་བསལ། ཐམས་ཅད་ཕ་མར་ཤེས་པས་མེད་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བ་ན་ཉམ་ཐག་པ་ལ་བཟོད་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེས་དྲངས་ཏེ་ཞུ་བ་རླུང་འཇུག་པ་དང་མཉམ་དུ་འོངས་པས་མེར་ཐིམ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་འགྲོ་འདུལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་མ་འགགས་པར་འཆར་བར་བསམས་
Chinese
将念诵和观想合二为一，普遍的灌顶念诵观想是作为具足要点的灌顶。即使念诵心咒，对于初学者来说，轮流修持这五个观想，不仅容易，而且如无垢的口耳传承所说，分开修持也很好，就像这样毫无隐瞒地书写。五个观想中，第一个是观想在肚脐下方四指处的法生宫殿中，观想火的自性，观想红色阿夏（藏文：ཨ་ཤད་），或者红色嗡字（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡），哪个容易在心中显现就观想哪个。专注于细微闪烁的火焰，大约两指高，然后呼气。猛烈的拙火因接触明妃的身体而被激发，因此明妃的身体显现为火的自性之本尊，从中发出红色的光芒，照射到马头明王，因此从马头明王心间的舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字发出光芒，与风混合后向外散发。以意念所及之处充满虚空界，毫不费力地聚集所有需要控制的轮涅诸法，融化为白色和红色的菩提心。它与气息一同进入，从鼻孔进入，融入肚脐下方的拙火中。观想生起轮回涅槃无二的大乐智慧，并保持在这种状态中，屏住呼吸，这是大乐金刚的念诵，即第一个观想。第二个，如前一样，心间的光芒与气息混合后向外散发，激发诸佛的心续。所有众生都净化为本尊的坛城。当气息进入时，观想所有显现为轮回涅槃无二的无量佛，迎请他们融入法生宫殿的火焰中，从而圆满获得四种灌顶，生起大乐的智慧。保持在这种状态中，屏住呼吸，这是报身金刚的念诵，即一个观想。第三个，如前一样，随着气息呼出，心间的光芒向外散发，触及六道的一切众生，消除痛苦。认识到一切众生都是父母，以对无有自性如幻的轮回中受苦众生无法忍受的悲悯之心，当气息进入时，他们一同到来，融入火焰中，强烈地观想菩提心，思维度化众生的事业无有止息地显现
English
Combining recitation and visualization into one, the general empowerment recitation visualization is done as an empowerment that possesses the essential points. Even if reciting the mantra, for beginners, it is not only easy to practice these five visualizations in rotation, but also, as the immaculate oral tradition says, it is good to practice them separately. Like this, I write without any concealment. Among the five visualizations, the first is to visualize within the Dharma-genesis palace located four fingers below the navel, visualize the nature of fire, visualize the red A-sha (Tibetan: ཨ་ཤད་), or the red Om (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Literal Chinese meaning: Om), whichever is easier to appear in the mind. Focus on the subtle, flickering flame, about two fingers high, and then exhale. The fierce tummo fire is stimulated by touching the body of the consort, so the consort's body appears as the deity of the nature of fire, from which red light emanates, striking Hayagriva, so from the Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) at Hayagriva's heart, light rays emanate, mixing with the wind and spreading outward. Filling the expanse of space to the extent of one's intention, effortlessly gathering all the phenomena of samsara and nirvana that need to be controlled, melting into white and red bodhicitta. It enters with the breath, entering from the nostrils, and dissolves into the tummo fire below the navel. Thinking of generating the great bliss wisdom of non-duality of samsara and nirvana, and maintaining in this state, holding the breath, this is the recitation of the Great Bliss Vajra, which is the first visualization. The second, as before, the light from the heart mixes with the breath and spreads outward, stimulating the mind-streams of all the Buddhas. All sentient beings are purified into the mandala of deities. When the breath enters, visualizing all the immeasurable Buddhas appearing as non-dual samsara and nirvana, inviting them all to dissolve into the fire of the Dharma-genesis palace, thereby fully obtaining the four empowerments, generating the wisdom of great bliss. Maintaining in this state, holding the breath, this is the recitation of the Sambhogakaya Vajra, which is one visualization. The third, as before, as the breath is exhaled, the light from the heart spreads outward, touching all sentient beings of the six realms, eliminating suffering. Recognizing all beings as parents, with unbearable compassion for those suffering in the illusory samsara without self-nature, when the breath enters, they all come together, dissolving into the fire, strongly visualizing bodhicitta, thinking that the activity of taming beings manifests without interruption.
Tibetan
ལ་རླུང་འཛིན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །བཞི་པ་རེས་མཁའ་ལྟར་ཟབ་མོའི་ དམིགས་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཆམ་གྱིས་བསྒྱུར་ལ་རླུང་འཛིན་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་དམིགས་སྐོར་བཞི་པོ་དེ་ལ་སྐུ་བཞི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་བཞི་ཀ་རླུང་བུམ་ཅན་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་དང་སྦྱར་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པ་རླུང་མ་བྱང་བས་ནི་རླུང་བུམ་ཅན་གྱི་སྟེང་ནས་བྱེད་པ་དཀའ་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཐོག་མར་རྩ་ལམ་མ་སྦྱངས་པར་བུམ་ཅན་དྲག་པོ་འཛིན་པའང་མི་རུང་པས། རེ་ཞིག་མོས་སྒོམ་ཙམ་དུ་དབུགས་འགྲོ་འོང་རང་བབས་སམ། འགྲོ་འོང་གཉིས་ཀ་དལ་བུས་བྱེད་པ་དང་སྦྱར་ནས་སྦྱངས་རྗེས་བུམ་ཅན་འཇམ་པོ་སྟེང་རླུང་སྣ་སྒོར་བསྟེན་ཙམ་གྱི་ངང་ནས་བྱས་པས་ལེགས་པོར་འོང་ཞིང་། བུམ་ཅན་བྱང་བའི་གང་ཟག་གིས་ནི་དམིགས་པ་བཞི་ཀ་ལ་བུམ་ཅན་དགང་ནས་ཁ་སྦྱོར་གཡོ་མེད་དུ་གཞིལ་བའི་ཚེ་དམིགས་སྐོར་ལྔ་པར་འཆད་འགྱུར་ལྟར་སྔགས་དྲིལ་བ་ལ་ཡིད་བཟླས་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་གསུང་། གལ་ཏེ་ཡིད་བཟླས་མི་ནུས་ནའང་རླུང་ཉིད་སྐབས་འདིའི་བཟླས་པ་ཡིན་པས་ཆད་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །ལྔ་པ་སྤྱི་ཁྱབ་དབང་གི་བཟླས་པ་ནི། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྐྱོ་ན་ངག་བཟླས་ལ་འཇུག་སྟེ་སྙིང་གའི་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿཡིག་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ཚ་ཞིང་རྩུབ་ལ་རྣོ་བ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་སྤྲོས་གང་འདོད་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་དམིགས་སུ་གསལ་བའམ། སྤྱི་ཙམ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་ག་ནས་བཟུང་བ་རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་ཕྱེ་ལེན་པ་ལྟར་ཚུར་བསྡུས་ནས་འོད་དུ་ཞུ། དེ་ཉིད་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པར་བསམ་པའི་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། ལས་བྱང་ལས་གསུངས་པའི་གཙོ་འཁོར་སྒྲིལ་བའི་སྔགས་གཤམ་དུ་དབང་སྡུད་ཞེ་དྲུག་པ་བཏགས་ལ་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། དུས་གྲངས་ཀྱི་ཚད་སོགས་བསྙེན་ཡིག་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཇི་སྲིད་མི་སྐྱོའི་བར་བསླབས་རྗེས་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་རྣམས་རང་རང་གི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་འོད་དུ་ཞུ་བ་གཞི་ལུས་ཀྱི་ལྷ་དང་བཅས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་བསྡུས་ལ་གསལ་སྟོང་དམིགས་གཏད་བྲལ་བའི་དབྱིངས་རང་སངས་རང་རིག་མ་བཅོས་པའི་ངང་དེར་སོ་ཁད་དེ་ མཉམ་པར་བཞག རྟོག་པ་འཕྲོ་ན་གང་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་གསལ་ཆེ་རེ་བ་བལྟས་པས་གང་དུའང་ངོས་བཟུང་མེད་ཅིང་། རང་རིག་ར
Chinese
再者，摄持气脉乃是化身金刚念诵，此为一次观修。第四，轮番如虚空般甚深的， 于无有作意之状态中，猛然转变并摄持气脉，乃是法身金刚念诵，此为一次观修。如是四次观修，称之为四身金刚念诵，四者皆与宝瓶气、四种和合相结合而行。然初学者因气脉尚未调柔，故于宝瓶气上修持颇为困难。尤其最初未经调理脉道，若强行修持猛烈之宝瓶气亦不应理。故暂且仅作意念观修，或与呼吸之自然往来，或与二者皆缓慢进行相结合而修习后，于柔和之宝瓶气上，仅以鼻孔轻微摄持气息之状态而行，则能顺利成就。对于已调柔宝瓶气之人，则于四种观修皆充满宝瓶气，于和合不动摇之际，如第五次观修中所述，若以咒语合拢作意念持诵，则极为殊胜。若不能作意念持诵，然气本身即为此处之念诵，故无有中断之过失。第五，普遍摄受之灌顶念诵是，若厌倦金刚念诵，则可进入语念诵，即从心间马头明王之心间的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字及咒鬘中，发出红色光芒，炽热、粗糙、锐利，如铁钩般之众，观想所欲之任何对境，或于总体上，如磁铁吸取铁粉般，从一切众生之心间抓取，并汇聚成光。观想其融入心间的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字中，与收放之观想相结合。于《事业成就法》中所述之主眷合拢之咒语下，附加四十六个摄受之词语而作念诵。时间、数量等之标准，则依随修法仪轨。如是于本尊咒语之瑜伽中，直至不感厌倦之前，修习后，将安住于身上之诸本尊，于各自之位置融入光中，与根本身之本尊一同，如空中云雾消散般收摄，于远离执着之明空界中，于自生自明、未加造作之状态中，稍作停顿， 安住于平等舍中。若生起分别念，则于所生起之本体上，以清晰广大之希冀观视，然于任何处皆不可执取。自明自
English
Furthermore, retaining the vital energy is the recitation of the Nirmanakaya Vajra, which is one session of contemplation. Fourth, alternately, like the profoundness of space, In a state of no intention, abruptly transform and retain the vital energy, which is the recitation of the Dharmakaya Vajra, this is one session of contemplation. Thus, these four sessions of contemplation are called the Four Kayas Vajra Recitation, and all four are performed in conjunction with vase breathing and the four unions. However, for beginners whose vital energy is not yet refined, it is difficult to perform on top of vase breathing. In particular, it is not appropriate to hold strong vase breathing without first training the channels. Therefore, for the time being, just contemplate with intention, or combine with the natural flow of breath, or with both going slowly, and after training, perform on top of gentle vase breathing, just slightly holding the breath through the nostrils, which will come out well. For those who have refined vase breathing, fill all four contemplations with vase breathing, and at the time of unwavering union, as described in the fifth contemplation, it is said to be extremely excellent to recite the mantra with the mind closed. If you cannot recite with intention, then the vital energy itself is the recitation in this case, so there is no fault of interruption. Fifth, the general empowerment recitation is: if you are tired of Vajra recitation, you can enter into speech recitation, that is, from the heart of Hayagriva in the heart center, from the syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shā) and the garland of mantras, emit red rays of light, hot, rough, sharp, like a hook-like assembly, visualize any desired object of accomplishment, or in general, like a magnet attracting iron filings, grasp from the hearts of all sentient beings, and gather them into light. Visualize it dissolving into the syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shā) in the heart center, in conjunction with the contemplation of gathering and dispersing. Add forty-six words of subjugation below the mantra of the main deity and retinue combined as described in the "Accomplishment of Activities." The standards for time, number, etc., follow the practice manual. Thus, in the yoga of deity and mantra, after practicing until you are not tired, dissolve the deities arranged on the body into light in their respective places, together with the deities of the base body, gather them like clouds dissolving in the sky, and in the clear and empty realm free from attachment, in the uncorrected state of self-born self-awareness, pause for a moment, Rest in equanimity. If conceptual thoughts arise, then look at the essence of what arises with clear and vast hope, but nothing can be grasped anywhere. Self-aware self-