Tibetan
སྲིང་བ་སྒོམ་སྤྱོད། དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྟག་ཆད་མཐའ་ལས་འདས༔ ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན། དེའི་ངང་ལས་ཡིག་བཅུས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་ཏེ་བསྔོ་སྨོན་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དུས་དང་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་པ་སོང་བའི་རྗེས་སུ་གཅེས་གནད་ལས་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལྡེའུ་གདགས་པ་ལ་ཡུན་བསྙེན་ཡིག་ཏུ་བདུན་ཕྲག་གཅིག་ཙམ་རེ་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི་མོས་སློབ་ཀྱི་དུས་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་དུས་བསྙེན་ཟླ་དྲུག་མ་ལྟ་བུའམ། གྲངས་བསྙེན་ཉིས་འགྱུར་ཙམ་བཟླས་ཀྱང་རྟགས་མ་མཐོང་ན་འདོགས་པ་ལྟ་བུ་སྨིན་སློབ་ཀྱི་དུས་དང་། ཕྱི་སྒྲུབ་ཙམ་ལས་གཞན་མི་བྱེད་ན་མཚན་མ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གང་རུང་རེ་མ་མཐོང་གི་བར་བཟླ་དགོས་པ་སོགས་གནད་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། འདི་ལ་བཟླས་གྲངས་ཀྱི་ལྔ་ཆ་བརྩི་བར་གསུངས་པ་ནི། ཡབ་སྔགས་ཡིག་དྲུག་ལ་ཕོ་སྲོག་འབྲུ་བཞི་བཏགས་པ་ཐུན་རེར་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་ཙམ་བཟླས་ན། ཡུམ་སྔགས་ལ་མོ་སྲོག་འབྲུ་བཞི་བཏགས་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀའི་ཤམ་བུར་ལས་སྔགས་འབྲུ་དྲུག་པ་བཏགས་པ་གཉིས་སྟོང་ཕྲག་རེ་རེ་ཙམ་འགྲོས་བརྩིས་ཏེ་བཟླའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་སྒྲུབ་རྫོགས་པའི་ནུབ་ཐ་མའི་སྔ་ཐུན་དེ་ལ་མཆོད་པ་ཁ་གསོ་ཞིང་ཐུན་འགོར་མཚམས་གཅོད་དང་བྱིན་འབེབས་སོགས་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །བཟླས་པའི་འགོར་དཀྱུས་ལྟར་ཛཔ྄་སྐུལ་ཡང་སྦྱར། བཟླས་པ་སོང་མཚམས་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་པོར་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ། ༀ། ཡོན་ཆབ་དང་ནི་སོགས་དང་། མཛེས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་མཐར་སྨན་གཏོར་རཀྟ་སྦྱར་བས་མཆོད་ཅིང་། ལེགས་སོ་ལེགས་སོས་བསྟོད། བདེ་གཤེགས་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཀྱིས་བཤགས། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་མཐར། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཏགས་ལ་མང་དུ་བཟླས་པས། དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཞིང་། ༀ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་མཆོག །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་མཐར་ལྷ་ཛཔ྄་ཤམ་བུ་ཅན་སྔར་ལྟར་བཟླས་པས་དངོས་གྲུབ་བླངས་རྗེས་ཚོགས་གཏོར་སོགས་རྗེས་ཆོག་རྣམས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་རྒྱུན་དུའང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ནང་ཚན་ལས་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆ ད་ཞི་བའི་ཕྱིར་སྲོད་ལ་མཁའ་འགྲོའི་གཏོར་མ་གཏང་བ་ནི། སྲོད་ཐུན་མ་བསྡུས་པར་གཏོང་ན་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ
Chinese
增进禅修。因此，获得稳固是果，那本身超越常断之边等意义。在那状态中，以十字明咒作为座间之神而起，进行回向发愿。如是，无论时间念诵和数量念诵中的哪一种都可以。在外修念诵完毕之后，对于珍贵要点中所说的安立明咒之钥，说是长时念诵以书面形式进行大约一周左右，这是指有信心的学徒的时候。否则，如果是六个月的时间念诵，或者念诵了大约两倍的数量念诵，如果没有见到验相就安立，这就像是成熟学徒的时候。如果除了外修之外什么都不做，那么在没有见到上中下三种征兆中的任何一种之前，就必须念诵等等，要知道这些要点。这里说要计算念诵数量的五分之一，如果对父咒六字真言附加阳性命字四字，每座念诵三千左右，那么对母咒附加阴性命字四字，以及在那二者的尾部附加事业咒六字真言，这二者各自按照大约两千来计算念诵。如是，在外修圆满的最后一个晚上的早座，要补充供品，并且在座初认真进行结界和降临加持等。在念诵开始时，也像通常一样加入念诵催请。念诵完毕之后，自己作为从主尊分离出来，作为成就的接受者，对坛城之神，以嗡，供水等等，以及美丽的形象等等的末尾，加上药、朵玛、血而供养，以好啊好啊赞叹。以善逝坛城等忏悔。从坛城者的三个处所发出白红蓝三色光芒，观想融入自己的三个处所，在各个本尊的咒语末尾，加上 嗡啊吽 萨瓦 悉地 帕拉 吽 (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ आः हूँ सर्व सिद्धि फल हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva siddhi phala hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽，一切成就，果，吽)，念诵多次，催请成就。以嗡，法界之宫殿胜妙等祈祷之后，像以前一样念诵具有咒语尾音的本尊念诵，获得成就之后，要做会供朵玛等后续仪轨。不仅如此，为了平息平时座间瑜伽中的事业障碍，傍晚施放空行母朵玛，如果不在傍晚收座时施放，那么从主尊的心间发出事业的悲悯。
English
Enhancing meditation practice. Therefore, obtaining stability is the result, that itself transcends the extremes of permanence and annihilation, and so on. In that state, arise as the deity of the session break with the ten syllables, and dedicate aspirations. Thus, whichever of the time recitation and the number recitation is fine. After the outer practice recitation is completed, regarding the establishment of the mantra key mentioned in the precious points, it is said that long-term recitation should be done in written form for about a week, which refers to the time of the confident student. Otherwise, if it is a six-month time recitation, or if the number recitation is recited about twice, if no signs are seen, then establish it, which is like the time of the mature student. If nothing other than outer practice is done, then one must recite until one sees any of the superior, intermediate, and inferior signs, and so on, one must know these key points. Here it is said to calculate one-fifth of the number of recitations, if the four male life syllables are attached to the father mantra six-syllable mantra, reciting about three thousand per session, then the four female life syllables are attached to the mother mantra, and the six-syllable action mantra is attached to the end of both of them, these two are calculated and recited at about two thousand each. Thus, on the early session of the last night when the outer practice is completed, replenish the offerings, and earnestly perform the boundary cutting and blessings, etc., at the beginning of the session. At the beginning of the recitation, also add the recitation urging as usual. After the recitation is completed, separate yourself from the main deity, and as the receiver of accomplishments, to the deities of the mandala, with om, offering water, etc., and at the end of beautiful forms, etc., offer with medicine, torma, and rakta, praise with "Good, good." Confess with the Sugata mandala, etc. From the three places of the mandala beings, emit white, red, and blue rays, visualize them dissolving into your own three places, and at the end of each deity's mantra, add oṃ āḥ hūṃ sarva siddhi phala hūṃ (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ आः हूँ सर्व सिद्धि फल हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva siddhi phala hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽，一切成就，果，吽), recite many times, urging accomplishments. After praying with om, the supreme palace of the Dharmadhatu, etc., recite the deity recitation with the mantra tail as before, after obtaining accomplishments, perform the subsequent rituals such as tsok and torma. Moreover, in order to pacify the obstacles to activities in the yoga of the session break at ordinary times, the dakini torma is offered in the evening. If it is not offered when the evening session is concluded, then from the heart of the main deity, the compassion of activity.
Tibetan
་ཆེན་པོ་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་ཐོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁོར་ཡུག་གི་དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་བར་མོས་ནས་གཏོང་བའམ། སྲོད་ཐུན་བསྡུས་ནས་གཏོང་ན་ཐུན་མཚམས་ཀྱི ལྷར་ལངས་པ་དེ་ཁས་དུར་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་པར་མོས་ནས་གཏོར་ཞིང་། སྤྱིར་སྲོད་ཐུན་ལ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་བྱེད་པའང་དེ་དང་འདྲ། འོན་ཀྱང་གཉིད་དགེ་བར་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པ་ན། གཏོར་མ་སོགས་བདག་བསྐྱེད་མ་བསྡུས་པར་བཏང་ཚར་ཚེ་ཉེར་བསྡུའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྦྲེལ་ཞིང་བསྡུས་ནས་བཏང་ན་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་དེའང་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་བསྡུས་ལ་བསམ་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། དེར་གཉིད་མ་བྱུང་ན་ཡང་ཡང་བསྐྱར་བས་ཆོག་ཅིང་ནངས་པར་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཌཱ་མ་རུ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྐུལ་བས་གཉིད་སད་དེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་ལམ་གྱིས་བསྒོམ། གཉིད་སད་ལ་ཁད་དུ་དེ་ལྟར་གསལ་འདེབས་མི་ནུས་ན་ནི། གཉིད་སད་མ་ཐག་ད་དུང་འོད་གསལ་ལས་མ་ལངས་པར་མོས་ཏེ་བསྐུལ་བས་སད་པར་བསམས་ལ་སྣང་བ་ལྟར་བསྒོམ། ཟས་ཀྱི་བྱ་ བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཁ་ཟས་བདུད་རྩིར་སྦར་ལ་ལྟེ་བའི་ཐབ་ཁུང་དུ་གཏུམ་མོའི་མེས་སྦྱངས་པའི་དྭངས་མས་རང་ལྷར་གསལ་བའི་སྐུའི་ནང་དུ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟར་བཞུགས་པ་རྣམས་ཚིམ་ཞིང་སྙིགས་མ་ཐལ་བར་སྦྱངས་པར་བསམས་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་འཆིང་། ཐོག་མཐའ་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུན་དུའང་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་ཚོགས་འཁོར་འབྱོར་ན་བྱ་ཞིང་། མ་འབྱོར་ན་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཙམ་གྱིས་གོ་ཆོད་དོ། །མདོར་ན་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུའང་སྣང་གྲགས་འགྱུ་གསུམ་ལ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོས་རྒྱས་ཅི་ཐེབས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ནང་གསང་གི་སྒྲུབ་པ་གཉིས་དུས་དེ་ཉིད་དུ་མ་ཁོམ་པས་ཕྱིས་སྒྲུབ་པའམ་ལར་ནས་ཕྱི་སྒྲུབ་ཙམ་ལས་གཞན་གཉིས་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། བཅས་གཤོམས་ཀྱི་དུས་སུ་ནང་གསང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲུབ་རྫས་སེར་བྱེད་བྱས་པ་རྣམས་བཤམ་མི་དགོས་ཤིང་། དངོས་གྲུབ་ལེན་ཚེ། ༀ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་མཆོག །ཅེས་པའི་རྗེས་ཀྱི་ལྷ་འཛབ་དང་འབྲེལ་བར་བུམ་ཆུ་མྱང་ཞིང་ཁྲུས་བྱ། གཏོར་ཟན་ནས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་རོལ། སང་ཉིན་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏང་རག་གི
Chinese
或者观想自己显现为大手印二臂的形象，前往坛城周围的尸林中施放。如果进行晚间禅修后施放，则观想禅修间隙的本尊前往尸林中施放。一般来说，晚间禅修时，供奉共同和特殊的护法食子也与此类似。然而，为了将睡眠转为善行，在进入睡眠瑜伽时，如果已经施放完食子等，而没有收摄本尊，则与临终瑜伽相结合；如果收摄后施放，则将禅修间隙的本尊也收摄于无所缘的状态中，在无念的状态中入睡。如果无法入睡，可以反复进行。至于早上起床的瑜伽，则是观想居住在虚空中的勇士和瑜伽母们，以手鼓和咒语的声音催促，从而醒来，并将一切显现观为本尊的道用。如果在即将醒来时无法如此清晰地观想，那么就在刚醒来时，观想自己尚未从光明中醒来，受到催促而醒来，并如显现般进行观修。为了将食物的行为转为积累福德资粮，食物瑜伽是：将食物转化为甘露，在脐轮的灶中，以拙火之火净化，观想以精华充满自身所显现的本尊身中，勇士空行如芝麻荚般安住，感到满足，并将残渣净化为灰烬，然后束缚风。除了开始和结束时，通常在所有禅修间隙，如果在晚间禅修结束时有会供轮，则应进行。如果没有，仅以此食物瑜伽即可。总而言之，为了使行为完全清净，在所有禅修间隙，都应尽力修习如何将显现、声音和动摇三者转化为本尊、咒语和智慧法轮。如果因为没有时间而无法同时修习内外密两种修法，或者根本只修习外修，而不修习其他两种修法，无论哪种情况都可以。在准备供品时，不需要陈设用于内外密特殊修法的黄色物品。在获得成就时，念诵“嗡。法界宫殿殊胜。”（藏文，ༀ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་མཆོག །，梵文天城体，ॐ धर्मधातु उत्तम मन्दिर，梵文罗马拟音，oṃ dharmadhātu uttama mandira，汉语字面意思，嗡，法界最胜宫殿）之后的本尊咒语，并饮用瓶水沐浴。从食子中也享用成就的余味。第二天向空行护法献上酬谢。
English
Or, visualize yourself appearing in the form of the two-armed Mahamudra, going to the charnel ground surrounding the mandala and offering it. If offering after concluding the evening session, visualize the deity of the session going to the charnel ground and scattering it. Generally, offering torma to the common and specific protectors during the evening session is similar to this. However, in order to transform sleep into virtue, when entering the yoga of sleep, if the torma etc. have been offered without retracting the self-generation, then combine it with the yoga of drawing near; if offering after retracting, then retract the deity of the session into a state of non-objectification, and fall asleep in a state of non-thought. If sleep does not come, it can be repeated again and again. As for the yoga of rising in the morning, visualize that the heroes and yoginis residing in the sky urge you with the sound of the damaru and mantra, awakening you from sleep, and meditate on all appearances as the path of the deity. If you cannot clarify this way when you are about to wake up, then as soon as you wake up, think that you have not yet risen from the clear light, and awaken by being urged, and meditate as it appears. To transform the act of eating into accumulating merit, the yoga of food is: transform the food into nectar, purify it with the fire of tummo in the stove of the navel chakra, visualize that the essence fills the body of the deity you have manifested, that the heroes and dakinis reside like sesame pods, feel satisfied, and purify the residue into ashes, then bind the wind into union. Except for the beginning and end, usually in all session intervals, if there is a tsokhor at the end of the evening session, it should be done. If not, this much food yoga is sufficient. In short, in order to make the behavior completely pure, in all session intervals, one should practice how to transform appearances, sounds, and movements into deity, mantra, and the wheel of wisdom as much as possible. If one does not have time to practice both inner and secret sadhanas at the same time, or if one only practices outer sadhana and does not practice the other two, either way is fine. When preparing offerings, there is no need to display the yellow items used for special inner and secret practices. When receiving siddhis, recite the mantra of the deity after "Om. Supreme palace of the dharmadhatu." (藏文，ༀ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་མཆོག །，梵文天城体，ॐ धर्मधातु उत्तम मन्दिर，梵文罗马拟音，oṃ dharmadhātu uttama mandira，汉语字面意思，嗡，法界最胜宫殿), drink the vase water and bathe. Also, enjoy the aftertaste of the siddhi from the torma. The next day, offer thanks to the dakinis and dharma protectors.