Tibetan
མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་། ཀུན་སྣང་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་དང་། རྒྱུ་ཏིང་ནི། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རིག་ཧྲཱིཿ དམར་པོ་བདེ་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན། ཏིང་ འཛིན་གསུམ་སོ་སོའི་མཐར་འཆི་བ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། བར་དོ་དག་པ་ལོངས་སྐུ། སྐྱེ་བ་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཞེས་གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་བའི་ང་རྒྱལ་བྱ་ཞིང་འོག་ཏུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རྣམས་སོ་སོའི་ཐད་དུ་གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་བའི་ང་རྒྱལ་གསལ་མ་ཐེབས་ནའང་ཕྱི་མ་འདིའི་ནང་དུ་འདུ་བའི་གནད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཏིང་ཧྲཱིཿལས་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ་འབྱུང་ལྔ་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པས་འབྱུང་ལྔ་དག་པ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔར་ང་རྒྱལ་བྱ། རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ས་རྡུལ་ཆགས་པའི་གཞི་ལ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་། དེའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་པདྨ་འདབ་མ་གྱེས་པའི་ལྟེ་བར་ལེབ་ཆགས་ཀྱི་དབུས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བློས་བསླང་གི་རྣམ་པ་ཡིད་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བྷྲུཾ་གྱི་ས་བོན་ལས་ལེགས་པར་བསྐྱེད་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དང་ཁང་ཁྱིམ་གྱི་ཞེན་རྟོག་དག་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་གནས་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱ། དེ་ནས་རྒྱུའི་ཧྲཱིཿཡིག་གདན་སྟེང་བབས་པ་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་སྲིད་དག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་ཅིང་། འཁོར་རྣམས་ས་བོན་མངལ་འབྱིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། བདག་དང་རྟེན་རྣམས་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྐྱེད་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་རིགས་བདག་གོ་འཕོའི་སྦྱོར་བས་དབང་བསྐུར་ནས། སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་སུ་གསོལ་བར་སྤྱན་དྲངས། གཉིས་མེད་དུ་བསྟིམས་ནས། བདག་ཉིད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་འཐོན་པས་ཕྱག་དང་། འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོའི་སྤྲིན་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ལྷ་རྣམས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་སྦྱོར་མཆོད། ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲར་བསྒྲགས་པས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་བསམས་ཏེ། ལས་བྱང་གི་བསྟོད་པའི་བར་བྱས་ལ། དེ་ནས་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པའི་སྐབས་སུ་མདོ་འགག་ནི། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་ལ་སེམས་འཛིན་པ། ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་ ལྡོག་པའི་དོན་དུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། ལྷར་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་དེའང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པའི་དག་དྲན་དང་སྙོམས་འཇུག་གི་དམིགས་པས་ཞུ་བདེ་དྲངས་ཏེ། བདེ་བའི་ངང་ལས་ལྷའི་གསལ་སྣང་ང་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུན་ལྷང་ངེ་བ་དེ་ལ་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྩིས་བཏབ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བདེ་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རོལ་པར་འཆར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཇི་སྲིད་མི་སྐྱོའི་བར་བསླབ་པར་བྱའོ། །སྒོམ་པས་སྐྱོ་ན་ངག་གི་ཞེན་པ་སྦྱོང་ཞིང་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་དོན་དུ་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་ནི། བཟླས་དམིགས་བསྙེན་ཡིག་ཏུ་གསལ་མོད། འོན་ཀྱང་སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་པད་ཉི་ཟླ་སྟེང་རང་རང་གི་ས་བོན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཧྲཱིཿདམར། འཁོར་རྣམས་ལ་ཧ་རི་སོགས་དང་ཛ་སོགས་ལྷ་རང་རང་གི་རིགས་མདོག་ཅན་གྱི་མཐར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་བཟླ་བྱའི་སྔགས་དང་། འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་གསང་རྟེན་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྔགས། ཕྲ་མེན་བཞིར་ༀ་བཛྲ་ཨངྐུ་ཤ་ཛཿ ༀ་རཏྣ་པཱ་ཤ་ཧཱུྃ་སོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། སྤྲོ་བསྡུ་དམིགས་པའི་ཚེ་ཡུམ་དང་འཁོར་རྣམས་ལ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་ཕོག་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་རང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཕྲེང་ལས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སྔགས་བཟླས་པའི་ཚེ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་མཆོད་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་ནམ་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བདག་གི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་སྒྲིབ་དག་ཚོགས་རྫོགས་དབང་བཞི་རྫོགས་སུ་ཐོབ་པར་བསམ་པ་ནི་བདག་དོན་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བའི་བཟླས་པའོ། །ཡང་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པར་བསམ་པ་ནི་གཞན་དོན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟེ། བསྙེན་ཡིག་ཏུ་དོན་གཉིས་བྱས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན། བདག་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ ཀྱི་རོལ་པར་ཐག་བཅད་ནས་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ
Chinese
安住以及周遍显现是：对于一切法如是之实相，却未能如是证悟的有情众生，修持无执如幻的大悲心，周遍虚空。因之三摩地是：修持彼二合一之自明觉，红色明亮空性之自性。如果喜欢并且能够，那么在三三摩地各自的最后，死亡清净为法身，中阴清净为报身，转生清净为化身。如是生起连接地与果之慢心，并且在下面所依与能依各自的方面，即使没有清楚地生起连接地与果之慢心，也应当了知包含于后者之中的要点。如是因之三摩地，从种子字ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）中开展，观想护轮之中包含五大和须弥山，从而五大清净，生起五部佛母之慢心。金刚墙之内，在形成金刚沙粒之基础上，有八大尸陀林。其中心，在珍宝自性之莲花花瓣绽放的中央，于扁平之中心，观想具有基座之宫殿，以意念造作之形象，从种子字བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中圆满生起，生起慢心，认为众生之境与房舍的执着分别清净，是诸佛之所依处，法界离戏自性之宫殿。之后，从因之ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字降临于座垫之上，清净三仪轨之生世，以化身道用，生起主尊父母，眷属等以种子字从胎中而出之方式。自身与所依无别，生起为坛城之轮。以金刚三加持，以部主之灌顶加持，从心间的光明迎请智慧轮，连同所依与能依，从法身显现为色身。融入无二之后，观想自身主尊心间显现双臂观音之形象，以欲妙天女之云供养，特别是诸佛平等入定之交合而作交合供养，思维以法性自声宣说功德，直至事业仪轨之赞颂之间。之后是观想。
English
To remain in equipoise and all appearances are: For sentient beings who have not realized that all phenomena are as they are, cultivate great compassion like an ungrasping illusion, pervading space. The cause samadhi is: Meditate on the self-awareness that unites these two, the nature of red, clear, and empty. If you like and are able, then at the end of each of the three samadhis, purify death into the Dharmakaya, purify the bardo into the Sambhogakaya, and purify rebirth into the Nirmanakaya. In this way, generate the pride of connecting the ground and the result, and in the following, in each aspect of the support and the supported, even if the pride of connecting the ground and the result is not clearly generated, one should understand the key point of being included in the latter. Thus, from the cause samadhi, from the seed syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih), expand and visualize the five elements and Mount Meru within the protective circle, thereby purifying the five elements and generating the pride of the five consorts of the families. Within the vajra fence, on the basis of the formation of vajra particles, there are eight great charnel grounds. In the center of that, in the center of the blooming lotus petals of precious nature, in the center of the flat layer, visualize the palace with its base, in the form of a mind-created image, and generate it completely from the seed syllable བྷྲུཾ་ (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Bhrum), and generate the pride that the attachment and conceptualization of the realms and houses of sentient beings are purified, and that it is the abode of the Buddhas, the palace of the nature of the Dharmadhatu, free from elaboration. Then, from the cause ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) syllable descending upon the seat, purify the birth and existence of the three rituals, and by taking the Nirmanakaya as the path, generate the main deity, father and mother, and the retinue in the manner of the seed syllable emerging from the womb. Generate yourself and the supports as inseparable, as the wheel of the mandala. Bless with the three vajras, and empower with the empowerment of the family lord's position. With the light from the heart, invite the wheel of wisdom, together with the support and the supported, to manifest from the Dharmakaya into the Rupakaya. Having dissolved into non-duality, visualize the two-armed form of Avalokiteshvara appearing from the heart of the main deity, offer with clouds of desire goddesses, and especially offer union through the union of the deities entering into equanimity. Think of praising the qualities by proclaiming the self-sound of the Dharma nature, up to the praise of the activity ritual. After that is the visualization.
Chinese
在主要本尊修习天相观想时，扼要口诀是：为了遣除庸俗的显现，将心专注于本尊的总体和各个形象；为了遣除庸俗的执着，将心专注于本尊的慢；为了使天相和慢也显现为真实的智慧，以清净的忆念和等持的对境，引生融乐，在安乐的状态中，对本尊的明相和慢的相续清晰生起，如幻如化般不执著。如此，直至不厌倦地修习，使所有坛城显现为安乐、明空无二的智慧法身的游舞。如果修习感到厌倦，就为了清净语的执着，以及策励本尊的意续，而进行念诵。念诵有两种，第一是开展和收摄的念诵：念诵的对境在修法仪轨中已清楚说明。然而，如果能够开展且有能力，就在诸本尊心间的莲花日月上，各自的种子字，主尊父母为红色啥 (ཧྲཱིཿ，梵文：Hrīḥ，梵文罗马转写：Hrīḥ，惭愧，大种生处)，眷属为哈日等和匝等，本尊各自的种姓颜色，其外围绕着主尊父母的念诵咒语，以及眷属的空行父母的秘密处法轮的轮辐咒语，以及四位明妃，以嗡 班匝 央古夏 匝 (ༀ་བཛྲ་ཨངྐུ་ཤ་ཛཿ，梵文：Oṃ Vajra Aṅkuśa Jaḥ，梵文罗马转写：Oṃ Vajra Aṅkuśa Jaḥ， 嗡 班匝 钩 匝 )、嗡 惹那 巴夏 吽 (ༀ་རཏྣ་པཱ་ཤ་ཧཱུྃ་，梵文：Oṃ Ratna Pāśa Hūṃ，梵文罗马转写：Oṃ Ratna Pāśa Hūṃ，嗡 惹那 索 吽)等围绕。在开展和收摄观想时，以主尊心间的光芒触及佛母和眷属，策励其意续，从而从各自心间的咒鬘中进行开展和收摄。此外，在念诵咒语时，从各自心间的咒鬘中放射出光芒，遍布虚空，迎请所有佛菩萨的加持和成就，以大悲尊的身、文字、法器或光芒的形式融入我的三门，从而清净业障，圆满资粮，获得圆满的四种灌顶。如此观想是为自利加持收摄的念诵。又，以心间的光芒触及三界的一切众生，从而清净罪障，观想他们证悟为金刚三身的自性，这是为利他事业的念诵。修法仪轨中说到的“做二利”就是指这个。将自他一切器情万法，都确定为心性的游舞，从而成为本尊、咒语、智慧的游舞。
English
When practicing the visualization of the deity as the main deity, the essential instruction is: To reverse ordinary appearances, focus the mind on the general and specific forms of the deity. To reverse ordinary attachments, focus the mind on the pride of the deity. To make the deity appearance and pride also arise as true wisdom, generate melting bliss with the object of pure recollection and samadhi, believing that all mandalas are the wisdom of the complete Buddha. In the state of bliss, the clear appearance and pride of the deity continuously arise, regarding it as an illusion without attachment. Thus, practice until you are not tired, making all mandalas appear as the play of the wisdom dharmakaya of bliss, clarity, and emptiness. If you feel tired of meditation, then to purify the attachment of speech and to encourage the mindstream of the deity, recitation should be done. There are two types of recitation: The first is the recitation of expansion and contraction. The object of recitation is clearly explained in the practice manual. However, if you are able to expand and have the ability, on the lotus sun and moon in the hearts of the deities, the seed syllables of each, the main deity father and mother have red Hrih (ཧྲཱིཿ, Sanskrit: Hrīḥ, Romanization: Hrīḥ, Shame, place of origin of great elements), the retinue has Ha Ri etc. and Dza etc., the color of the deity's own lineage, surrounded by the mantra to be recited by the main deity father and mother, and the wheel spoke mantras of the secret place wheel of the retinue dakini father and mother, and the four female messengers, surrounded by Oṃ Vajra Aṅkuśa Jaḥ (ༀ་བཛྲ་ཨངྐུ་ཤ་ཛཿ, Sanskrit: Oṃ Vajra Aṅkuśa Jaḥ, Romanization: Oṃ Vajra Aṅkuśa Jaḥ, Om Vajra Hook Ja), Oṃ Ratna Pāśa Hūṃ (ༀ་རཏྣ་པཱ་ཤ་ཧཱུྃ་, Sanskrit: Oṃ Ratna Pāśa Hūṃ, Romanization: Oṃ Ratna Pāśa Hūṃ, Om Ratna Rope Hum) etc. When visualizing expansion and contraction, the light from the heart of the main deity touches the mother and retinue, encouraging their mindstreams, and thus expansion and contraction are performed from the rosary of mantras in their respective hearts. Furthermore, when reciting the mantra, rays of light radiate from the rosary of mantras in each heart, pervading the sky, inviting the blessings and accomplishments of all Buddhas and Bodhisattvas, dissolving into my three doors in the form of the body, letters, implements, or rays of light of the Great Compassionate One, thereby purifying obscurations, completing accumulations, and obtaining complete four empowerments. This visualization is the recitation of gathering blessings for one's own benefit. Also, the light from the heart touches all sentient beings of the three realms, thereby purifying sins and obscurations, visualizing them attaining enlightenment as the nature of the three vajras, this is the recitation of activities for the benefit of others. The "doing of two benefits" mentioned in the practice manual refers to this. Determine that all phenomena of self and others, vessel and contents, are the play of mind itself, thereby becoming the play of deity, mantra, and wisdom.