Tibetan
ར་བལྟས་ལ་བཟླ་བ་ནི་བདག་གཞན་གཉིས་མེད་ཀྱི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། བློ་ཆེན་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པོ་ཕྲུགས་གཅིག་དང་། མི་ནུས་ན་རེ་མོས་ཀྱིས་བྱས་པས་ཆོག གཉིས་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་བཟླས་པ་ནི། དོ་ལི་ཞེས་འཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟེ་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་ཕར་འཁོར་བ་དང་དེའི་གེགས་སེལ་ལ་ཚུར་འཁོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་གནད་བསྙེན་ཡིག་ཏུ་གསལ་ཞིང་། དམིགས་པ་གཉིས་པོ་འདི་ཐུན་སྤེལ་ནས་བསྒོམས་ན་སྔ་དྲོ་དང་སྲོད་ལ་ཚུར་འཁོར་བ་དང་། ཉིན་གུང་དང་ཕྱི་དྲོ་ཕར་འཁོར་བར་བསྒོམས་ན་ལེགས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས། འཁོར་སྔགས་ལ་དོ་ལི་བྱེད་ན་སོ་སོ་རང་རིག་གི་དྲན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་འབྱམས་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་བློ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་རང་གི་ཐུགས་ཀར་བཀོད་པའི་སྔགས་འཕྲེང་ཉིད་རིགས་བཞི་ལ་གཙོ་བོ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལ་བསྐོར་ཞིང་། ཕྲ་མེན་རྣམས་རང་ཞལ་ནས་པདྨར་འཁོར་བའི་འཁྱོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་བསྟུན་ནས་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ལས་བྱང་ལྟར་བཟླ་བ་ཡིན་ནའང་། བློ་ཆུང་སེམས་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་དྲན་པས་བཅུར་ནས་བཟླ་དགོས་པ་རྣམས་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཟླ་བྱའི་སྔགས་གཉིས་མ་གཅིག་པས་དམིགས་པ་དཀའ་བའི་རིགས་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལ་འཁོར་བ་ལས་འོས་མེད་ཅིང་། བསྙེན་ཡིག་ཏུའང་དམིགས་པ་གཙོ་བོ་དོ་ལི་ལ་བྱེད་པར་གསུངས་པས་སྔགས་ཐམས་ཅད་བཟླ་དགོས་པ་འདྲ་ཞིག་བྱུང་ཡང་ད་ལྟ་ཕྱག་བཞེས་སུ་མཛད་པ་ལ་ཐུན་རེའི་ནང་དུའང་། སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོགས་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །ཞེས་པ་ཡན་གྱི་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ནས། གཙོ་འཁོར་བྱིན་བསྡུ་བཅས་པ་འགྲོས་བརྩིས་ནས་བཟླས་རྗེས། ཁྱད་པར་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ལས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དོ་ལིའི་དགོངས་པ་གསལ་བཏབ་ནས་གཙོ་སྔགས་ཡིག་བཅུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཙམ་བཟླ་བར་མཛད། འོན་ཀྱང་སོ་སོའི་བློ་ནུས་དང་སྦྱར་ནས་བཟླས་པས་ཆོག་གི་མཐའ་གཅིག་པའི་ངེས་པ་འཆའ་མི་དགོས་སོ། །གང་ལྟར་བསྙེན་པའི་དུས་ཐུན་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུན་དུ་འཛབ་བསྐུལ་མི་དགོས་པས། འཛབ་དགོངས་གསལ་བཏབ་རྗེས་ བཟླས་པ་ལ་བཅུག་པས་ཆོག་ཅིང་། ཐུན་རེ་རེའི་ནང་དུ་སྔགས་ཀྱི་འགྲོས་རྩི་ལུགས་ནི། ཡིག་བཅུ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གི་ཚེ། རྟ་ཡུམ་གཉིས་ལ་བརྒྱ་རེ། འཁོར་སྔགས་སུམ་ཅུ་བྱིན་བསྡུ་བཅུ་རེ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཁྱོན་ཡིག་བཅུ་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ཡིན་པ་སོགས་བསྙེན་ཡིག་ཏུ་གསལ་ཞིང་། འབུམ་རྗེས་ཁྲི་དང་ཁྲི་རྗེས་སུ་སྟོང་སྟེ་རང་གི་བཅུ་ཆ་རེ་ཁ་སྐོང་དུ་བཟླ་བའང་སྤྱི་དང་མཐུན། ཛཔ྄་དགོངས་གསལ་བཏབ་རྗེས་ཕྲེང་བ་ཧྲཱིཿལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པ་ཞུ་བ་ལས་ཕྲེང་བའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ལག་གཡས་པའི་སོར་མོ་བཞི་སྦྱར་བའི་མཛུབ་མོའི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་མཐེ་བོང་གིས་བགྲང་བའམ། གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་སྦྱར་བས་བགྲང་བ་གང་བདེ་བྱ་ཞིང་། གང་ལྟར་ཡང་མྱུར་བུལ་ཆད་ལྷག་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བཟླ་བ་ཡིན་ལ་དེའི་ཚེ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀའི་འཁྱོགས་ཀྱི་སྔགས་འཕྲེང་ཕྲ་ཞིང་གསལ་བ་མར་མེ་ལྟར་འབར་བ་ལས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་བུང་བ་ཚང་ཞིག་པ་ལྟར་སྒྲོག་ཅིང་། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དང་ནམ་མཁའ་གང་བའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྔགས་ཟློས་པར་བསམ་པ་དང་ལས་དང་པོ་པས་ཐོག་མ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་ལ་སེམས་གཏད་ནས་སྔགས་དལ་བུས་བཟླ། རྟག་ཏུ་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ལྷ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བ་དགོས། ཁྱད་པར་སྔགས་ཕྲེང་སྐོར་རེ་སོང་མཚམས་སུ་ལྷར་ལམ་གྱིས་གསལ་འདེབས་བསྐྱར་མ་རེ་བྱེད། བླ་མ་དང་ལྷ་ལ་མོས་གུས་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་དུམ་པ་རེའང་ངེས་པར་དྲན་པ་གནད་ཆེ་གསུངས། བཟླས་པས་སྐྱོ་ན་ཐུན་མཇུག་གི་མཆོད་བསྟོད་དཀྱིལ་ཆོག་ལྷན་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། དེ་རྗེས་ཡིག་བརྒྱ་དང་། ཧོཿ བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །སོགས་ཀྱི་བཤགས་པ་འདི་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བྱས་ཀྱང་རུང་མ་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད། སྲོད་ཐུན་གྱི་རྗེས་བསྡུའི་དུས་སུ་བྱ། གང་ལྟར་ཡང་མཐར་རྫོགས་རིམ་ནི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་མ་འཇིག་ཅིང་སླར་ཡང་ལྡང་བ་སྦྱོང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བའང་ཆོས་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པས་དེར་ཐིམ་ཞིང་། དེ་ལས་ལྡང་བ་མཚོན་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ ཀུན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བསྡུ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་ཕོག་པས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ། དེ་འཁོར་རྣམས་ལ། འཁོར་རྣམས་བྱང་གི་སྒོ་མ་ནས་རིམ་པར་གཡོན་སྐོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཡུམ་ཡབ་ལ། ཡབ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཿལ། དེའང་གྱེན་རྫོགས་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་ངང་ལ་བཞག་པས་སྣང་རིག་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་རྗེན་ནེ་བ་དེ་ཀ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ལྟ་བ། དེ་གའི་རང་ལུགས་སུ་བསལ་བཞག་མེད་པར་སལ་ལེ་ཡེ་རེ་བསྐྱང་བ་ལ་ཡུན་བ
Chinese
从观待而念诵，称为无自他二元的念诵。大智者所修的三种观想次第合一，若不能，则轮流修习即可。第二，大乐的念诵，即“多里”旋转念诵，从父尊的口中咒鬘向外旋转，以及为了遣除障碍而向内旋转，两种念诵方式的观想重点在修法仪轨中已阐明。这两个观想交替修习，据说早晨和傍晚向内旋转，中午和下午向外旋转为佳。修持轮咒时，对于那些通达各自自性觉智的忆念三摩地之广大智者来说，将自己心中所显现的咒鬘，如同四种姓的主尊一般，围绕在父尊母尊的身上。而资质较差者，则按照从自己口中莲花旋转的观想，按照念诵次第念诵。然而，对于那些心智狭小，需要以专注的忆念来摄持念诵的人来说，由于咒鬘和所念诵的咒语并非一体，观想较为困难，因此只能观想所念诵的咒语围绕在父尊母尊的身上。修法仪轨中也说，观想的重点在于多里，因此似乎所有的咒语都需要念诵，但现在实际修持中，即使在每一座中，也先明确“心的觉知于法身中”等收放的观想，之后按照主尊、眷属、加持、收摄的顺序念诵。特别是，通过“从心间的法轮中”等语句，明确多里的含义后，仅念诵与主咒语十个字相符的部分。然而，根据各自的智慧和能力进行念诵即可，不必过于拘泥。无论如何，在修持期间，不必在每一座中都不断地催促念诵，只需明确念诵的意图后，就可以开始念诵。每一座中计算咒语数量的方法是：念诵一千遍十个字的咒语时，马头明王父母各念诵一百遍，眷属咒三十遍，加持收摄各十遍。这样计算下来，总共十个字的咒语有一千万遍等等，这些在修法仪轨中都有明确说明。一千万之后是十万，十万之后是一千，即自己的十分之一。
English
Recitation based on observation is called the recitation of non-duality of self and other. The three contemplations of the great intellect are combined into one, and if one cannot, one can practice them alternately. Secondly, the recitation of great bliss is the "Doli" rotating recitation, in which the mantra garland rotates outward from the mouth of the Father, and inward to dispel obstacles. The key points of the two recitation methods are clarified in the practice manual. If these two contemplations are practiced alternately, it is said that it is good to rotate inward in the morning and evening, and outward in the afternoon and evening. When practicing the wheel mantra, for those great intellectuals who have mastered the Samadhi of mindfulness of their own self-awareness, the mantra garland that appears in their hearts is rotated around the bodies of the Father and Mother, as if they were the main deities of the four castes. Those who are less qualified should recite according to the order of recitation, following the contemplation of the lotus rotating from their own mouths. However, for those who have small minds and need to hold the recitation with focused mindfulness, since the mantra garland and the mantra to be recited are not the same, the contemplation is more difficult, so they can only contemplate the mantra to be recited rotating around the bodies of the Father and Mother. The practice manual also says that the focus of contemplation is on Doli, so it seems that all mantras need to be recited, but in the actual practice now, even in each session, first clarify the contemplation of gathering and releasing, such as "the mind's awareness is in the Dharmakaya," and then recite in the order of the main deity, retinue, blessing, and absorption. In particular, after clarifying the meaning of Doli through phrases such as "from the wheel of Dharma in the heart," only recite the part that corresponds to the ten syllables of the main mantra. However, it is sufficient to recite according to one's own wisdom and ability, and there is no need to be too rigid. In any case, during the practice period, there is no need to constantly urge recitation in each session. After clarifying the intention of recitation, one can begin to recite. The method of calculating the number of mantras in each session is: when reciting the ten-syllable mantra one thousand times, recite the Hayagriva parents one hundred times each, the retinue mantra thirty times, and the blessing and absorption ten times each. By calculating in this way, the total number of ten-syllable mantras is ten million, etc., which are clearly stated in the practice manual. After ten million is one hundred thousand, and after one hundred thousand is one thousand, which is one-tenth of one's own.
Chinese
此外，补充念诵也与通常的做法一致。在明确念诵（藏文：ཛཔ྄）的意图后，从种子字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）生起大悲观世音菩萨，请求将念珠转化为本尊的形象而加持。用右手四指并拢放在食指上，用拇指拨动念珠，或者用左手的拇指和食指拨动念珠，怎么方便就怎么做。无论如何，念诵时要避免过快、过慢、中断或遗漏等错误。此时，观想各自心间的咒鬘细致而清晰，像燃烧的酥油灯一样，从中发出咒语的声音，像蜂巢中的蜜蜂嗡嗡作响。观想所有主尊和眷属，以及充满虚空的诸佛菩萨、勇父空行母都在念诵咒语。初学者一开始就要专注于咒鬘，缓慢地念诵。始终不要忘记保持本尊的清晰观想，以及自己就是本尊的坚定信念。特别是在每念完一圈咒语后，要以本尊的形象进行一次清晰的提醒。据说，对上师和本尊的虔诚，以及对众生的慈悲，哪怕只是一瞬间的忆念，都至关重要。如果念诵感到疲倦，可以按照法会结尾的供赞仪轨中所说的那样做。之后，可以念诵百字明和“吽，诸佛总集坛城（藏文：ཧོཿ བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར།）”等忏悔文，这些忏悔文可以在每次法会结束时念诵，也可以不念诵，没有问题。在晚间法会结束后进行总结。无论如何，最后是圆满次第：修习不再崩解和再次生起的行持。诸佛的化身显现也与法界融为一体，融入其中，并象征性地从中生起。之后，如经文所说：“内外情器一切（藏文：ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད། ཀུན།）”，观想无二无别的誓言尊和智慧尊的坛城。自己的心间发出光芒，照耀一切情器，净化后融入宫殿。然后是眷属，眷属从北门开始，依次按逆时针方向融入主尊父母，母亲融入父亲，父亲融入智慧尊，智慧尊融入心间的种子字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），种子字也融入不可思议的法界中。安住于此状态，远离能知和所知的执着，赤裸裸的觉性即是自生的智慧，也就是见地。在这种状态下，不作取舍，放松地安住，保持一段时间。
English
Furthermore, supplementary recitations should also be consistent with the general practice. After clarifying the intention of the recitation (Jap), request the generation of Great Compassionate Avalokiteśvara from the seed syllable HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), and bless the rosary by transforming it into the form of the deity. Hold the rosary by placing the four fingers of the right hand together on top of the index finger and moving the beads with the thumb, or by moving the beads with the thumb and index finger of the left hand, whichever is more convenient. In any case, the recitation should be free from errors such as being too fast, too slow, interrupted, or omitted. At that time, visualize the mantra garland in each person's heart as thin and clear, burning like a butter lamp, and from it, the sound of the mantra emanates like the buzzing of bees in a hive. Visualize that all the main deities and retinue, as well as all the Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and yoginis filling the sky, are also reciting the mantra. Beginners should focus on the mantra garland from the beginning and recite the mantra slowly. Always remember to maintain the clear visualization of the deity and the firm conviction that you are the deity. In particular, after each round of the mantra, make a clear reminder with the image of the deity. It is said that devotion to the Guru and the deity, and compassion for sentient beings, even a moment's remembrance, are essential. If you feel tired from the recitation, you can do as it is said in the concluding offering and praise ritual. After that, you can recite the Hundred Syllable Mantra and the confession of "Homage, in this mandala of the assembly of all Sugatas (藏文：ཧོཿ བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར།)" etc. These confessions can be recited at the end of each session, or they can be omitted, there is no problem. The summary should be done after the evening session. In any case, the final stage is the completion stage: practice the action of not destroying and arising again. The manifestation of the Buddhas also merges into the Dharmadhatu, dissolving into it, and symbolically arising from it. Afterwards, as the scriptures say, "All outer and inner contents (藏文：ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད། ཀུན།)", visualize the mandala of the Samaya and Jnana beings as inseparable. The light from your heart shines on all the outer and inner contents, purifying them and dissolving them into the palace. Then, the retinue, starting from the north gate, dissolves in a counterclockwise direction into the main deity, the mother into the father, the father into the wisdom being, and the wisdom being into the heart syllable HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥). That syllable also dissolves into the inconceivable Dharmadhatu. Abide in this state, free from the grasping of knower and known, the naked awareness is the self-born wisdom, which is the view. In this state, without acceptance or rejection, relax and abide, maintain it for a while.