Tibetan
་ལྷག་མ་རྣམས་བསགས་ནས་ཡོད་ན་སྲེག་རྫས་ལྷག་མ་དང་མཆོད་པའི་རས་མ་ཕྱག་དར་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་ལྷག་མའི་ཆོ་ག་སྐབས་འདིར་བཏང་ཡང་རུང་། གོང་དུ་དངོས་གྲུབ་བླངས་རྗེས་ཀྱི་ཚོགས་མཆོད་དང་སྦྲེལ་ནའང་རུང་ངོ་། །དེ་རྗེས་ཐོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ་ཐོ་འགྲོལ་དེ་ནས་ཀྱང་བག་བསེང་བ་དང་གནས་བསྲུང་བ་སོགས་གསང་བ་སྤྱིའི་འགྲོས་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟུར་འདེབས་ལྷན་ཐབས་སོ། །ཨཐྎཿ ༈ ན་མཿཨ་དྷི་བི་ཤུདྡྷ་སྭ་ཡཾ་བྷཱུ་ཛྙཱ་ན་ཡ། ཡང་གསང་གི་སྒྲུབ་པ་ནི། བསྙེན་ཡིག་ཏུ་ཡང་གསང་སེམས་ལ་བཀོད་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སྤྱིར་གཅེས་པའི་གནད་གསང་ཡིན་གྱིས་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ནན་ཏན་བསྒོམ་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་དུ་ཅི་འདྲེས་སུ་སྦྱང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་རྟོག་ཚོགས་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་ངེས་ཤེས་ཀྱི་མོས་པ་དྲངས་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། སྒྲུབ་ཚུལ་གསུམ་ཀའི་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པའི་སྐབས་དང་ཐུན་མཇུག་རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱོར་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུའང་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་དག་སྣང་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ལས་ལོགས་སྒྲུབ་མི་མཛད་ཅིང་། ཞིབ་པར་བླ་མའི་གསུང་ངག་ལ་བསྟེན་པ་ལས་ཡི་གེས་མི་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཟུར་འདེབས་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་རྒྱས་པར་མི་འདྲི་ལ། འོན་ཀྱང་ས་ཁོངས་འཛིན་བྱེད་ཙམ་དུ་གནད་ཅུང་ཟད་བསྟན་ན། གོ་དོན་གཞི་ལུས་དང་ཕུང་ཁམས་སོགས་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུན་དེ་ཀ་སྤོང་འགེབས་ཀྱིས་མི་སྦྱོང་བར། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་པས། འཁོར་བའི་ཆོས་མེད་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་ཆ་དང་འཛིན་ཞེན་གྱི་ཆ་དེ་རང་སངས་སུ་སོང་ནས་བདེ་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན། རང་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་རྟོག་ཚོགས་ལྷ་སྐུར་དག་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པར་ཐག་གཅོད། རྒྱུ་མཚན་གཉུག་མའི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྙིང་པོ་རིས་མེད་དེ། རྟོག་ཚོགས་ཆོས་ཅན་སོ་སོ་ལ་ཆོས་ཉིད་སོང་བའི་ལྡོག་ཆས་སྦྱང་བྱ་རྟོག་ཚོགས་དང་རིགས་འདྲའི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དེ་དང་དེ་བསྒོམས་པས་སྦྱང་གཞིའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་མདོ་འགག་ནི། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་
Chinese
如果积攒了剩余之物，可以将剩余的焚烧物和供养的布料、擦拭物等一起，在此刻进行剩余仪轨。也可以与之前获得成就后的会供相结合。之后，对托的智慧进行供养赞颂，然后请其返回，进行托的解脱，之后也要像秘密总体的仪轨一样，了解驱逐邪魔和守护处所等。秘密修法的补充附录完毕。ཨཐྎཿ （藏文） ༈ ན་མཿཨ་དྷི་བི་ཤུདྡྷ་སྭ་ཡཾ་བྷཱུ་ཛྙཱ་ན་ཡ།（梵文天城体）namaḥ adhi viśuddha svayaṁbhūjñānāya（梵文罗马拟音） 敬礼，原始清净，自生智慧（汉语字面意思）。甚深秘密的修法是：在修法仪轨中将甚深秘密安置于心中进行修持，对于外内密三种修法来说，是普遍珍贵的要诀，因此在所有座次的结尾都要认真修习，并在行为中随意融合。如是所说，从最初的分别念聚，就引入对自性任运成就之坛城中清净智慧的定解信，进行介绍。在修持三种方式的本尊显现执着时，以及座次结尾的圆满次第相结合。在后得的所有行为中也加以扩展，从将清净显现带入道用之外，不另作修持。详细的要依靠上师的口诀，因为文字无法表达，所以对于补充附录不作详细询问。然而，为了稍微抓住要点，稍微提示一下关键。意义是，对于基础身体和蕴界等分别念聚的相续，不要以断除遮盖的方式进行修持。而是以智慧确定能依所依的坛城轮从原始就清净的意义，并进行修持。如此一来，轮回的无实显现如幻象般的显现和执着的部分，就会自然消散，从而显现乐明空性的本尊身。因此，从自身清净为宫殿，分别念清净为本尊的角度出发，断定无需从他处寻找坛城轮。理由是，本具的心性，其自性清净的精华是无偏颇的。对于分别念法各自，以法性消失的还灭方式，修持所断的分别念和同类的能断本尊，这样就能显现所断的功德。如何修持的要诀是：所有分别念
English
If there are leftover offerings accumulated, they can be combined with the remaining burnt offerings, offering cloths, and cleaning cloths, and the leftover ritual can be performed at this time. Alternatively, it can be combined with the tsok offering after attaining accomplishment. After that, offer praise to the wisdom of Tho, request its departure, and perform the liberation of Tho. Then, understand the general procedures of secrecy, such as dispelling obstacles and protecting the place. This concludes the supplementary appendix on secret practice. ATHAḤ (Tibetan). NAMAḤ ADHI VIŚUDDHA SVAYAṂBHŪJÑĀNĀYA (Sanskrit Devanagari). namaḥ adhi viśuddha svayaṁbhūjñānāya (Sanskrit Roman transliteration). Homage to the primordial pure, self-arisen wisdom (Literal Chinese meaning). The practice of the most secret is: in the practice text, placing the most secret in the mind and practicing it is a particularly precious key for all three practices of outer, inner, and secret. Therefore, at the end of all sessions, meditate diligently and integrate it into conduct as much as possible. As it is said, from the very beginning of the assembly of thoughts, introduce the conviction of certainty in the pure wisdom in the spontaneously accomplished mandala of self-nature, and introduce it. Combine the practice of the deity's appearance and attachment in all three ways of practice with the completion stage at the end of the session. In all post-meditation activities, expand and carry pure appearance into the path, without practicing separately. For details, rely on the oral instructions of the lama, because words cannot express it, so do not ask for detailed supplementary appendices. However, to grasp the key points, I will briefly point out the key points. The meaning is that the continuum of the assembly of thoughts, such as the basic body and aggregates, should not be trained by abandoning and concealing them. Rather, by ascertaining with wisdom the meaning of the wheel of the mandala of the basis and the based, which is primordially pure, and meditating on it, the appearance of samsara, which is like an illusion, and the part of attachment will naturally dissolve, and the deity's body of bliss, clarity, and emptiness will naturally arise. Therefore, from the perspective of purifying one's own body as a palace and purifying the assembly of thoughts as deities, decide that there is no need to seek the wheel of the mandala from elsewhere. The reason is that the essence of the innate mind, which is naturally pure, is impartial. For each phenomenon of thought, by meditating on the deity who is the antidote of the same kind as the thought to be purified, the qualities of the basis of purification will be manifested. The key point of how to meditate is that all thoughts
Tibetan
སེམས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་ཙམ་སྟེ། སེམས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་ལྷ་སྐུར་དག་པས། རང་སེམས་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་ལྷ་མེད། ལྷ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་སེམས་མེད་དེ། སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་ཟུང་འཇུག་གསལ་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་རྗེན་ལྷག་གི་ཤེས་པའི་མོས་པ་བརྟན་པོ་ལ་རྩེ་གཅིག་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། དེའང་སྔར་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ཟིན་པ་ཡིན་ན་སྐབས་འདིར་ཞལ་ཕྱག་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆེད་དུ་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་། སྨན་པ་མཁས་པ་ནགས་སུ་ཞུགས་པས་ཅི་མཐོང་སྨན་དུ་ཤེས་པ་ལྟར། གང་སྣང་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་སོ་སོ་ལྷ་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཤེས་པའི་མོས་པས་ལྷའི་གསལ་སྣང་རང་ཤར་དུ་འདྲེན་ནུས་ཤིང་། གཞན་དུ་སྔར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གསལ་སྣང་མ་ཐོན་ན་མཉམ་བཞག་གི་དུས་སུ་མ་ཟད། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུའང་གང་ཤར་གྱི་སྣང་བ་དེ་ཀ་ལྷའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པར་བསྒོམ་ལ་དག་སྣང་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་ཤར་རང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ་ལ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཆར་ཞིང་མོས་པ་བརྟན་པོ་བྱུང་ན་གོམས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟིན་པའི་དང་མ་ཟིན་པའི་སྒྲ་གང་ལྟར་སྣང་ཡང་། ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་ཞེན་བྲལ། དེ་ཀ་རླུང་སྔགས་གཞོམ་མེད་ཡི་དམ་གྱི་གསུང་། གསུང་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་རང་སྒྲ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྒྲ་སྐད་དུ་ཤེས་པའི་མོས་པས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཞིང་། ཡིད་ལ་དྲན་རྟོག་ཅི་འགྱུ་ཡང་། དེ་ཀའི་རང་ཞལ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་པས་གསལ་རིག་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་ཟུང་འཇུག དེ་ཀ་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་གཉིས་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེའང་མཁྱེན་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་ཤེས་པའི་མོས་པ་བརྟན་པོས་རང་གསལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དེར་ཆམ་ཆམ་བསྒྱུར་ནས་བསྲེ་བ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་ཅི་སྣང་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཤེས་པས་རང་སེམས་ལས་ལོགས་སུ་མི་བཙལ་ཞིང་། སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད་གསལ་སྟོང་བདེ་ཆེན་རང་ཤར་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་བས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབས་རྗེས། སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་བཀའ་སྲུང་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱང་སྟན་ཐོག་དེ་ཀར་སྦྲེལ་ནས་བསྒྲུབས་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་ཡིག་གི་ཞབས་ཏོག་ཏུ་འགྱུར་རེས་ཁ་སྐོང་ཟུར་འདེབས་དགོས་པ་རྣམས་གསུ
Chinese
仅仅是心的力量显现，心性从原始以来就清净为本尊之身，因此，在舍弃自心之外没有本尊，舍弃本尊之外没有心，心与本尊之身是双运光明空性无执著的，对赤裸觉性的坚定信解，一心安住于此。而且，如果之前已经获得了本尊形象的清晰显现，那么此时即使不特意生起面容手足等形象，也像贤明的医生进入森林，所见皆知是药一样，以知晓任何显现的各种念头都是那个本尊的自性之信解，能够引生本尊的自明显现。否则，如果之前在生起次第中没有出现清晰的显现，那么不仅在入定的时候，在后得的任何时候，任何显现的景象都是本尊的身相，没有自性，清晰却没有执著，安乐却没有贪恋地修持，并将清净显相带入道用。一切显现都是自生自显，一切景象都是无实如幻的体性，显现为清净浩瀚的坛城，如果生起坚定的信解，就会习惯。同样，无论听到已知的还是未知的声音，一切都是声空无执著。那便是风咒，是不可摧毁的本尊之语。以知晓语咒之轮是不可言说的自声，是各种各样的声音的信解，将其带入道用。心中无论生起什么念头，都以大眼观看那念头的自面，那是远离明觉分别的双运，那便是本尊的心，是无二自生的智慧。以知晓那智慧是具有二智的信解，以坚定的信解，将自明无执著的状态彻底转变融合。总之，在入定和出定的一切时候，都以知晓任何显现都是本尊的身语意，而不从自心之外去寻找，心与本尊之身无别，应当修学光明空性大乐自生。像这样，由于不超出甚深秘密的印契，因此通过外内密三种方式，在完成本尊修法的三种事业之后，如果高兴并且有能力，也可以将护法神的修法等与此结合起来修持，这样成就就会快速，如是说。像这样，在念诵仪轨的辅助中，需要变更补充的都说了。
English
It is merely the manifestation of the mind's power. The nature of mind is pure as the deity's form from the very beginning. Therefore, there is no deity beyond abandoning one's own mind, and there is no mind beyond abandoning the deity. Mind and the deity's form are inseparable, clear and empty, free from attachment. One should single-pointedly rest in the unwavering devotion of naked awareness. Moreover, if one has already gained a clear appearance of the deity's form, then even if one does not intentionally create the appearance of face, hands, etc., at this time, just as a skilled doctor enters the forest and knows that whatever he sees is medicine, one can induce the self-arising clear appearance of the deity by knowing that each aspect of whatever appears, whatever thoughts arise, is of the nature of that particular deity. Otherwise, if a clear appearance has not arisen in the generation stage, then not only during meditative equipoise but also in all post-meditation states, one should meditate on whatever appears as the deity's form, without inherent existence, clear but without conceptualization, blissful but without attachment, and carry pure appearances onto the path. All appearances are self-arising, all perceptions are of the nature of illusion without truth, appearing as a vast and pure mandala. If firm devotion arises, one will become accustomed to it. Similarly, whatever sound appears, whether known or unknown, all is sound-empty, free from attachment. That is the wind mantra, the indestructible speech of the yidam. One should carry it onto the path with the devotion of knowing that the wheel of speech-mantra is the inexpressible self-sound, the sound of all kinds of sounds. Whatever thoughts or memories arise in the mind, one should gaze intently at the face of that thought itself. That is the inseparability of clarity and awareness, free from grasping. That is the mind of the yidam, the non-dual, self-born wisdom. With the devotion of knowing that wisdom is endowed with two knowledges, one should thoroughly transform and blend it in that state of self-clarity without grasping. In short, at all times, in both meditation and post-meditation, one should know that whatever appears is the body, speech, and mind of the yidam deity, and not seek it apart from one's own mind. One should train in the self-arising clarity-emptiness, great bliss, inseparable from mind and the deity's form. In this way, since it does not go beyond the secret mudra, one should accomplish the three activities of approach and accomplishment through the three doors of outer, inner, and secret. After completing the three activities of approach and accomplishment, if one is happy and capable, one can also combine the approach and accomplishment of the protectors on the same seat, and accomplishment will be swift, it is said. In this way, in the service of the approach liturgy, whatever needs to be changed, supplemented, or added has been said.
Tibetan
ང་རྒྱུན་བཞིན་ཟིན་ཐུན་ཐོ་རེ་ལོང་དུ་སྤེལ་བ་འདི་ནི་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་འཕགས་མཆོག་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག རྣམ་པ་བླ་མ་དམ་པའི་ཚུལ་བཟུང་བ་བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་སྐྱབས་མཆོག་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོའི་དཔལ་གྱི་མགུར་ལས་དགྱེས་བཞིན་པའི་བཀའི་གནང་བ་ཐོབ་ཅིང་། དེའི་ཞབས་མཐུད་དུ་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པར་འདུན་པའི་དད་བརྩོན་ཅན་བི་མུཀྟས་རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་ཆེན་པོས་བསྐུལ་བ་ལྟར་སྨྱོས་བཙུན་དྷརྨ་ཤྲཱིས་ས་ཡོས་ཀྱི་ལོ་དབོ་ཟླའི་དཀར་པོའི་ཚེས་བཅུ་ལ་ཚར་བར་སུག་ལས་སུ་བསྟར་བ་སྟེ། ཉམས་སུ་ཚུལ་བཞིན་ལེན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ས་སྟེང་ཐམས་ཅད་གང་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བསམ་པ་མེད་པའི་དཔེ་བཤུ་ལུང་ཐོབ་རེ་ཙམ་བྱེད་པ་ལ་ཁྱབ་གདལ་དུ་སྤེལ་བར་མི་བྱའོ། །ཨཐྎཿ དགེའོ།། །།