Tibetan
པ་འཐོབ་འགྱུར་ན། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱངས་པས། །སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་གཤིན་པོའི་དོན་དུ་གནས་ལུང་གི་ཆོ་ག་ནི། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་དེར་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགྲམ་ཞིང་། མཆོད་གཏོར་དང་དབང་རྫས་སོགས་བཤམས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་དུ་པདྨའི་སྟན་ལ་མིང་བྱང་སོགས་རྟེན་བཞག ཁྲུས་བུམ་སྦྱང་རྫས་བྲབ་རྫས་ཟས་གཏད་སོགས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་དང་བདག་འཇུག་བླང་། ཁྲུས་བུམ་གྱི་ཆུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་། རྩ་སྔགས་དང་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་སྔགས་ཅི་ནུས་བཟླ། དེ་ནས་དམིགས་རྟེན་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨའི་སྟན་ལ་ནྲྀ་ལས་ཚེ་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བསྐྱེད། ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པར་བསམ་ཞིང་། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པའི་མཐར། ༀ་བཛྲ་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་དང་། སརྦ་སོགས་ཀྱིས་སྡིག་པ་བཀུག་ནས། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ཨ་ཐུང་གི་རྣམ་པར་རྟེན་ལ་བསྟིམ་མོ། །དེ་ནས་གཏོར་མ་རྟེན་ལ་བསྐོར་ཞིང་སྔོན་གཏོར་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་ལ་བསྔོ། སྤྲོ་ན་ཏིང་ལོ་དང་མར་མེ་ཡང་བསྐོར་ཞིང་ཧཱུྃ་བཞི་པའི་སྔགས་བརྗོད་པས་བྱིན་ནས། རྟའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས་གཏུམ་པའི་ཚིག་གི་བཀའ་བསྒོས་ཏེ། དྲག་སྔགས་སྤོས་རོལ་ཐུན་བྲབ་དང་བཅས་གཏོར་མ་རྒྱང་རིང་དུ་དོར་ལ་བསྐྲད་ པས་བགེགས་དང་བྲལ་བར་བསམ་པ་ནི་བགེགས་སྦྱང་བའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལག་སོར་བཅུ་རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་བཀྲོལ་བའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དམིགས་ཡུལ་ལ་རེག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་བར་བསམ་སྟེ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བསྣོལ་བཅིངས་པའི་མཐར་བཀྲོལ་བས་བྱབ་ཅིང་སྔགས་བཟླ་བ་ནི་སྔགས་རྒྱས་སྡིག་པ་འབྲལ་བའོ། །ཡུངས་ཀར་ལ་རྩ་སྔགས་དང་བྲབ་སྔགས་སོགས་སྔགས་བྱིན་ཅན་མང་དུ་བཟླས་པའི་ནུས་པ་བསྟིམ་སྟེ། ༀ་ད་ཧ་ད་ཧ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་རྟེན་ལ་བྲབ་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ངན་སོང་ལས་ཐར་བར་བསམ་པ་ནི་ཕྱིར་བཟློག་གིས་སྡིག་པ་འབྲལ་བའོ། །ཁྲུས་བུམ་གྱི་ཆུས་མིང་བྱང་སོགས་རྟེན་བཀྲུས་པས་དམིགས་བྱའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས
Chinese
如果能够获得，通过清净的智慧来净化，更不用说那就是它本身。这样说。第四，为亡者进行处所开许的仪轨是：具有誓言的咒师，以菩提心和广大的慈悲心开始进行。首先，在所要进行的处所，铺设善逝总集的坛城，陈设供品、食子和灌顶物等。在坛城前方的莲花座上，放置名牌等所依物。准备好沐浴瓶、净化物、击打物、食物等一切用具。进行坛城的修供和自入。观想沐浴瓶的水变成智慧的甘露，尽可能地念诵根本咒和净障咒。然后，从所缘依处用瓶中的水进行洒净，用 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)来净化。从空性中，在莲花座上，从种子字 नृ (藏文：ནྲྀ།，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：人)中生起亡者的形象。结铁钩手印，观想从心间的光芒钩召，在陈述真实力的最后，用 ॐ वज्र (藏文：ༀ་བཛྲ།，梵文天城体：ॐ वज्र，梵文罗马拟音：oṃ vajra，汉语字面意思：嗡 Vajra)等钩召识，用 सर्व (藏文：སརྦ།，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切)等钩召罪业，然后用四个手印将识融入到所依物中，成为 अ (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)的形态。然后，围绕所依物供养食子，用供养前食的咒语来回遮障碍。如果愿意，也可以供养灯和酥油灯，念诵四吽咒来加持，安住在马的傲慢中，以下令的严厉之语进行敕令，伴随着猛咒、香、乐器、投掷和击打，将食子丢到远处并驱逐，观想由此远离障碍，这是回遮障碍。然后，将自己的十个手指观想为五部的空行父母，在解开手印时，观想诸佛一同结合的身相中发出光芒，接触到所缘境，从而净化罪障，在合掌交错结印的最后解开，进行洗涤并念诵咒语，这是以咒语增长来分离罪业。将芥子中融入念诵根本咒和击打咒等许多加持咒语的力量，用 ॐ दह दह (藏文：ༀ་ད་ཧ་ད་ཧ།，梵文天城体：ॐ दह दह，梵文罗马拟音：oṃ daha daha，汉语字面意思：嗡，烧，烧)等咒语击打所依物，观想一切罪障都得以清净，从恶趣中解脱，这是以外回遮来分离罪业。用沐浴瓶的水清洗名牌等所依物，由此使所缘的罪障污垢全部清净，成为三身智慧。
English
If one can attain it, by purifying with pure wisdom, what need is there to say, it is that itself. Thus it is said. Fourth, the ritual of granting a place for the deceased is as follows: A mantra practitioner with vows should begin with the mind of enlightenment and great compassion. First, in the place where the ritual is to be performed, spread the mandala of the gathering of all Sugatas, and arrange offerings, tormas, and empowerment substances, etc. In front of the mandala, place a support such as a nameplate on a lotus seat. Gather all the necessary items such as a bathing vase, purifying substances, striking substances, and food offerings. Perform the mandala accomplishment offering and self-entry. Think of the water in the bathing vase as having become the nectar of wisdom, and recite the root mantra and obscuration-purifying mantra as much as possible. Then, purify the object of focus with the water from the vase. Purify with स्वाभाव (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Devanagari: स्वभाव, Romanized Sanskrit: svabhāva, Literal Chinese meaning: self-nature). From emptiness, on the lotus seat, from the seed syllable नृ (Tibetan: ནྲྀ།, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nṛ, Literal Chinese meaning: man), generate the form of the deceased as it was. Bind the iron hook mudra and think that it is being hooked by the rays of light from the heart. At the end of stating the power of truth, hook the consciousness with ॐ वज्र (Tibetan: ༀ་བཛྲ།, Devanagari: ॐ वज्र, Romanized Sanskrit: oṃ vajra, Literal Chinese meaning: Om Vajra) etc., and hook the sins with सर्व (Tibetan: སརྦ།, Devanagari: सर्व, Romanized Sanskrit: sarva, Literal Chinese meaning: all) etc. Then, with the four mudras, dissolve it into the support in the form of अ (Tibetan: ཨ།, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). Then, circumambulate the torma around the support and dedicate it to the obstacles with the mantra of the preliminary offering. If you wish, you can also circumambulate lamps and butter lamps, bless them by reciting the four Hum mantras, and, abiding in the pride of a horse, command with fierce words. Accompanied by fierce mantras, incense, music, throwing, and striking, throw the torma far away and dispel it, thinking that you are separated from obstacles, this is obstacle purification. Then, generate your ten fingers as the five families of dakas and dakinis, male and female. When releasing the mudra, rays of light emanate from the bodies of the deities joining together, touching the object of focus, thinking that sins and obscurations are purified. At the end of joining, crossing, and binding the palms, wash and recite the mantra by releasing, this is separating sins by increasing the mantra. Infuse the mustard seeds with the power of reciting many blessed mantras such as the root mantra and striking mantra. By striking the support with mantras such as ॐ दह दह (Tibetan: ༀ་ད་ཧ་ད་ཧ།, Devanagari: ॐ दह दह, Romanized Sanskrit: oṃ daha daha, Literal Chinese meaning: Om burn burn), think that all sins and obscurations are purified and liberated from the lower realms, this is separating sins by outer reversion. By washing the support such as the nameplate with the water of the bathing vase, all the stains of sins and obscurations of the object of focus are purified, and it becomes the wisdom of the three kayas.
Tibetan
་ལྔ་དང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བསམ་པ་ནི་ཁྲུས་ཀྱིས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་བའི་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱང་བ་ནི། དམིགས་བྱའི་ལུས་ཀྱི་གནས་དྲུག་ཏུ་སྦྱང་བྱ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་གནས་པའི་སྟེང་དུ་སྦྱོང་བྱེད་གཙོ་སྔགས་འབྲུ་དྲུག་པའི་ཡིག་འབྲུ་རེ་རེ་བཀོད་དེ། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་སྦྱོང་བྱེད་སོ་སོ་ལ་འཕོག་པའི་རྐྱེན་གྱིས། དེ་ཉིད་མེར་འབར་བས་སྦྱང་བྱའི་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བསྲེགས་ནས་དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པའི་རང་བཞིན་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་སོ་སོར་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་སོ་སོ་བརྒྱ་རྩ་རེ་བཟླས་པས་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག་ནས། མཐར་དྭངས་མ་ཧྲཱིཿའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལས་ཚེ་འདས་ཉིད་གར་དབང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ། རབ་གནས་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབང་ཙམ་བསྐུར་བའམ། སྤྲོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ་དབང་རྒྱས་པར་བསྐུར་རོ། །དེ་ནས་མདུན་དུ་བཟའ་བཏུང་སྣ་ཚོགས་བཤམས་པ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ངོ་བོ་ཟད་མི་ཤེས་པས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བསམས་ལ། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དམིགས་ཡུལ་ལ་བསྔོ། དེས་ཀྱང་ལུས་ ལོངས་སྤྱོད་དགེ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་མཆོད་པར་སྤྲུལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་མཆོད་ནས། གསོལ་བ་བཏབ་པས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དམིགས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དྭངས་མ་རྡུལ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཧྲཱིཿའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ཚངས་བུག་གི་ལམ་ནས་བཏོན་ཏེ་མི་དམིགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ། སྙིགས་མ་ལས་ཉོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བསྲེགས་པར་བསམས་ནས་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་གདབ་བོ། །ཁྱད་པར་ནུབ་ཐ་མར། གནས་སྤར་བའི་རྗེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རོ་དངོས་ཡིན་ན་ཞི་བའི་སྲེག་བླུགས་ཀྱིས་སྦྱང་ཞིང་། བྱང་བུ་ཡིན་ན་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་སྙིགས་མ་བསྲེག་པའི་དམིགས་པ་དེ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཐབ་ཁུང་དུ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་ཚིག་གིས་བྱང་བུ་མེར་བསྲེགས་ནས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཟག་མེད་དུ་སྦྱང་བའོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་མེ་པྲ་ལས་དམིགས་ཡུལ་གྱི་སྡིག་པ་འདག་པའི་མཚན་མ་སྟོན་ཏེ། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། སྡིག་པ་བཅོམ་པའི་མཚན་མར་ནི། །དཀར་པོ་ཉིད་དང་གཡས་སུ་འབར། །གྱེན་དུ་འབར་ཞིང་དྲི་མ་མེད། །ཟླུམ་ཞིང
Chinese
思维具备五种功德和六度波罗蜜多圆满，即是以沐浴来净化罪业。之后，净化轮回的种子和习气，即在所观想之身体的六个部位上，安放所净化之六道众生的种子，并在其上安放净化者主尊六字明咒的每个字。以我心间的光芒照射到每个净化者上，以此为缘，使其燃烧，焚烧所净化之种子和习气，思维将其精华转变为不可摧毁的自性，融入到每个净化者的字中，融入法界。念诵每个净化者的字一百零八遍，从而清净六道轮回的种子和习气。最终，从精华转变为啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）的形象，由此将亡者超度到观自在菩萨的化身中。如法灌顶，仅授予身语意之权，如果想更广，则将其安置于坛城中，授予广大的权力。之后，将面前陈设的各种食物进行清净。观想从空性中，五妙欲的自性不可穷尽，充满虚空。以虚空藏咒加持，并回向给所观想之对象。也将其身体、 受用、善根等全部转化为三轮清净的供品，供养坛城之诸神。祈祷后，诸神心间的光芒将所观想之对象的清净识转化为无尘垢智慧的啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）的形象，从梵穴道中取出，融入于不可思议的法界中。思维将残余的烦恼和习气焚烧，并广发愿。特别是，在最后一天晚上。在转移之后立即，如果是真实的遗体，则以寂静的火供来净化，如果是纸人，则将其与心间的光芒焚烧残余的观想结合起来。以“在法界的火炉中”之类的语句，将纸人焚烧，从而将有漏的蕴聚净化为无漏。在这些时候，火的征兆会显示所观想之对象的罪业被清除的迹象。在《清净续》中说：“作为罪业被摧毁的标志，是白色，并向右燃烧。向上燃烧，没有污垢。圆形
English
Thinking of possessing the qualities of perfecting the five and the six pāramitās is like purifying sins with bathing. After that, purifying the seeds and habitual tendencies of saṃsāra is to place each syllable of the six-syllable mantra of the purifying main deity on top of the seeds of the six types of beings to be purified in the six places of the body to be visualized. Due to the light from my heart touching each purifier, it burns and incinerates the seeds and habitual tendencies of what is to be purified, and contemplates that its essence transforms into the indestructible nature of each purifier's letter and dissolves into the dharmadhātu. Reciting each purifier's letter one hundred and eight times purifies the seeds and habitual tendencies of rebirth in the six realms. Finally, from the essence, it transforms into the form of Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), and from this, the deceased is generated into the form of Avalokiteśvara. Consecrate it like a rabné, only bestowing the power of body, speech, and mind, or if you wish to elaborate, place it in the mandala and bestow extensive power. Then, purify the various foods and drinks arranged in front. Contemplate that from emptiness, the essence of the five desirable qualities is inexhaustible and fills the sky. Bless it with the extensive mantra of the space treasury and dedicate it to the object of visualization. Also, transform the body, possessions, and collections of merit into offerings that are completely pure in the three spheres, and offer them to the deities of the mandala. After praying, the light rays from the hearts of the deities transform the pure consciousness of the object of visualization into the part of wisdom free from dust, the form of Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), extract it through the path of the Brahma hole, and dissolve it into the inconceivable dharmadhātu. Contemplate burning the remaining afflictions and habitual tendencies, and make extensive prayers. Especially on the last night. Immediately after the transference, if it is a real corpse, purify it with a peaceful homa, and if it is a paper effigy, combine it with the visualization of burning the remaining impurities with the light from the heart. With words like "In the furnace of the dharmadhātu," burn the paper effigy, thereby purifying the contaminated aggregates into the uncontaminated. At these times, the signs of the fire will show the signs of the sins of the object of visualization being cleared away. In the Purifying Tantra, it says: "As a sign of the destruction of sins, it is white and burns to the right. It burns upwards and is without impurities. Round.