Chinese
等等将朵玛作为替身抛掷。第四，以洗涤水供养护法神：用洗涤朵玛的药水洒在稳固朵玛上，用三谷物增殖为取之不尽的受用宝藏，以“bhyaḥ padma dbang gi”等回向，委托事业并为七十步献供。此处的宾客是：魔、夜叉和药类母神各四位，因稳固而住于此地，守护藏地的十二位主母以及眷属药神成千上万。第五，嬉戏的马舞，压制折磨：将朵玛碗口朝下，在显现为须弥山之下压制所缘境，在金刚印上进行舞蹈事业，所有道友手牵手，设置与事业相应的舞场，或者。
English
etc., throwing the torma as a substitute. Fourth, offering the protectors with washing water: Sprinkle the stable torma with the medicinal essence of washing the torma itself, and multiply it into an inexhaustible treasure of enjoyment with the three grains. Dedicate it with "bhyah padma dbang gi" etc., entrust the activity, and offer it for seventy steps. The guests here are: Four each of demons, yakshas, and medicinal mother goddesses, the twelve chief mothers who, being stable and dwelling here, protect the land of Tibet, together with hundreds of thousands of attendant medicinal goddesses. Fifth, the playful horse dance, oppressing and tormenting: Place the torma bowl face down, suppressing the object of focus under what appears as Mount Sumeru. Perform the dance activity on the vajra seal, with all siblings joining hands in a continuous line and setting up a dance floor appropriate to the activity, or.
Tibetan
གས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཤིང་། འདུ་བའི་ཚེ་ནའང་བརྡ་ལན་དང་། འདུས་ནས་མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསྐུལ་བ་རྣམས་མི་དགོས་ལ། ལས་བྱང་གི་བཟླས་པའི་བར་དཀྱུས་ལྟར་གཞུང་བསྲངས་རྗེས། ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དངོས་སུ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པའམ། ཡུལ་དུས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་མི་རུང་བ་ཐམས་ཅད་མོས་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ནི། སྤྱིར་གཏོར་མ་ལ། ཕྱི་གཏོར་དང་། ནང་གཏོར་གཉིས། ཕྱི་གཏོར་ལའང་། གཞུང་དུ་སྒྲུབ་གཏོར་དང་འཕྲལ་གཏོར་ གཉིས་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་གཏོར་ནི། སྔར་སྒྲུབ་རྫས་བཤམ་པའི་སྐབས་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། སྣོད་ཀ་པཱ་ལ་དུམ་བུ་བཞི་པར་བཅུད་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁ་ཟས་བཟང་རྒུས་བཀང་བའི་ནང་དུ་འདོད་དོན་ཞུ་བའི་གསོལ་བྱང་བཅུག་སྟེ། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་འདོད་ཡོན་མི་ཟད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྤྲིན་འཕྲོ་བའི་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་གཏའ་མར་འཛིན་པའོ། །འདིར་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ཕྲལ་གཏོར་ཏེ། དུས་ནི་ཐུན་བཞི་ཀའི་མཐའམ། མ་འབྱོར་ཞིང་མ་ནུས་ན་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་ངེས་པར་བྱའོ། །རྫས་ནི་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་དུ་ཁ་ཟས་བཟང་རྒུ་ལས་ཏེ། དབྱིབས་ཀྱི་ངེས་པ་མ་བཤད་ཀྱང་ཡུལ་ལུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པའི་འདས་མ་འདས་ཀྱི་གཏོར་མ་རྒྱན་ལྡན་བཤམས་ལ་ནང་དུ་ཆང་སོགས་བཏུང་བའང་བླུག་གོ །ཇི་ལྟར་འབུལ་བའི་ཆོ་ག་ནི། བདག་བསྐྱེད་མ་བསྡུས་ན་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་ཐོན་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་བར་བསམ་ཞིང་། ཐུན་བར་ལ་འབུལ་ན། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་དུར་ཁྲོད་དུ་འགྲོ་བའམ་སོང་བར་མོས་ཏེ། ནང་མཆོད་ཀྱིས་བསངས་ནས། རླུང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཐོད་པའི་སྒྱེད་བུ་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལར་བཅུད་བཟའ་བཏུང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཁེངས་པའི་སྟེང་དུ་མས་རིམ་གྱིས་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་མགོ་ཐུར་ལྟ་བརྩེགས་མར་གནས་པར་བསམ་སྟེ། རླུང་གཡོས་པས་མེ་སྦར། དེས་ཐོད་པ་དྲོས་པས་རྫས་རྣམས་དྭངས་མ་དཀར་དམར་གྱི་རྣམ་པར་ཞུ་ཞིང་ཁོལ་བའི་རླངས་པས་ཡི་གེ་གསུམ་བསྐུལ། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པ་རིམ་པར་ཞུ་ཞིང་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་ལ་འདྲེས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་བསམས་ལ་འབྲུ་གསུམ་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ། དེ་ནས་ཕཻཾ
Chinese
绝对不确定。聚集的时候，也不需要回应，聚集后供曼扎，劝请入定。念诵仪轨时，像平时一样端正仪容后，进入会供仪轨。所有实际上不能修，或者时间和地点不允许修的，都依靠意念即可。二是座间所作朵玛仪轨。一般来说，朵玛有外朵玛和内朵玛两种。外朵玛中，经文中说了修供朵玛和临时朵玛两种，修供朵玛与之前陈设供品有关。在四瓣的嘎巴拉容器中，装满以五肉五甘露为主的各种美食，里面放入祈愿文，用三字（ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）加持，使其成为无尽受用之云，放射出无漏智慧甘露，作为抵押品持有。这里与座间所作有关的是临时朵玛。时间是四座的最后，如果没空或者不能，那一定要在晚座的最后。供品是，在有吉祥标志的颅器中，盛放各种美食，虽然没有说形状的规定，但要陈设符合当地习俗的，过去和未来的，有装饰的朵玛，里面也倒入酒等饮料。如何供养的仪轨是，如果没有生起本尊，就观想从主尊的心间，化现出事业的大悲尊，双手合十，前往外面的尸陀林。如果在座间供养，就以座间本尊的慢心，意念前往或去往尸陀林。用内供进行清扫后，在风火坛城和颅器的支架上，观想安住于智慧的嘎巴拉中，盛满各种食物和饮料，上面依次堆叠着ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་（梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）三个字，头朝下。风吹动，点燃火焰。火焰温暖颅器，使供品融化成清澈的红白色，沸腾的蒸汽催动三个字。从那里放射出的光芒，聚集了轮回和涅槃的所有甘露，融入其中，依次融化，与誓言甘露混合，观想成为无漏甘露，念诵三字（ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）加持。然后 ཕཻཾ
English
It is absolutely uncertain. When gathering, there is no need for responses, offering mandalas after gathering, and urging meditation. After straightening the posture as usual during the recitation of the ritual text, one enters the Tsok ritual. All those that cannot be performed in reality, or are not allowed to be performed due to place and time, rely solely on intention. Secondly, the ritual of the Torma as an activity between sessions. Generally, there are two types of Torma: outer Torma and inner Torma. Among the outer Torma, the scriptures mention two types: the Sadhana Torma and the temporary Torma. The Sadhana Torma is related to the previous arrangement of Sadhana substances. In a four-petaled Kapala container, fill it with various delicacies mainly consisting of the five meats and five ambrosias, and insert a prayer request inside. Bless it with the three syllables (ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，Devanagari: , Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal meaning: Om Ah Hum), making it a cloud of inexhaustible enjoyment, radiating uncontaminated wisdom nectar, and hold it as a pledge. Here, what is related to the activity between sessions is the temporary Torma. The time is at the end of all four sessions, or if one is not available or unable, it must be at the end of the evening session. The substance is, in a skull cup with auspicious signs, made from various delicacies. Although the shape is not specified, one should arrange a decorated Torma of the past and future that is in accordance with local customs, and also pour in alcoholic beverages and the like. The ritual of how to offer is, if one has not generated oneself as the deity, one should visualize that from the heart of the main deity, the great compassionate one of action manifests in the form of two hands and goes to the charnel ground outside. If offering between sessions, one should intend to go or have gone to the charnel ground with the pride of the deity of the session interval. After cleansing with inner offering, one should visualize that in the mandala of wind and fire and on the tripod of the skull cup, the Kapala of wisdom resides, filled with various foods and drinks, with the three syllables ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ (Devanagari:, Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal meaning: Om Ah Hum) stacked upside down on top. The wind stirs, igniting the fire. The fire warms the skull cup, causing the substances to melt into a clear red and white form, and the boiling steam stimulates the three syllables. The light radiating from it gathers all the nectar of samsara and nirvana, dissolving into it, gradually melting, and mixing with the samaya nectar, visualize it becoming uncontaminated nectar, and bless it by reciting the three syllables (ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，Devanagari: , Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal meaning: Om Ah Hum). Then Phem.
Tibetan
་ཞེས་འབར་བའི་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང་། སྲིད་གསུམ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ སྤྲིན་གཏིབས་པ་བཞིན་སད་པར་བལྟ་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་བུ་གུ་ཅན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཏོར་མའི་བཅུད་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བར་བསམས་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཙོ་འཁོར་གྱི་སྔགས་རྣམས་སྦྲེལ་བ་དང་། རིགས་དྲུག་གི་མཁའ་འགྲོའི་གཏོར་སྔགས་སོ་སོའི་ཤམ་བུར་གཏོར་མའི་འཕྱོང་སྔགས་བཏགས་པ་ལན་གསུམ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བརྗོད་ཅིང་རྡོར་ཐལ་ཕྱེ་བའི་རྒྱས་ཕུལ་ལ། རྐང་གླིང་དང་སྤྱུགས་གླུའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས། ཧྲཱིཿབདེ་ཆེན་དབང་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཞིང་གཏོར་རྫོངས་བྱ། བཟོད་པར་གསོལ་ནས་མགྲོན་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་དང་སྨོན་ལམ་བྱའོ། །ནང་གི་གཏོར་མ་ནི། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྫས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཏོར་རྫས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། རིག་རྩལ་མ་འགགས་པའི་རོལ་མོ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དག་པ་ལ་འཁོར་གསུམ་འཛིན་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱིས་ཀློང་དུ་འབུལ་བའམ། ཡང་ན་ས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཤ་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་དམ་རྫས་ཆེན་པོར་གཉིས་མེད་དུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཕུལ་བས་དགྱེས་ནས་ལས་སྒྲུབ་པར་བསམ་པའོ། །གསུམ་པ་གསོན་པོའི་དོན་དུ་རྟེན་གསུམ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ནི། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས། བཀྲ་ཤིས་པའི་གནས་སུ། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་དང་གཟའ་སྐར་སོགས་དུས་དགེ་བར་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགྲམ་ཞིང་། ལྷ་བུམ་དང་མཆོད་གཏོར་སོགས་བཤམ། བཀོད་ལེགས་པའི་སྟེགས་ལ་གནས་བྱའི་རྟེན་གསུམ་རྣམས་གོས་དམར་སེར་གྱི་ཞལ་ཁེབས་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། དེའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པ་ངོས་རེ་ལ་ཁྲུ་རེ་སྟེ་མཐའ་སྐོར་ལ་ཁྲུ་བཞི་པ་ཀུན་ཏུ་མཉམ་པ་བ་བྱུང་ལྔས་ཆག་ཆག་བཏབ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་འདབ་བཞི་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ་བྲིས། དེའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཆས་སུ་བཅུག་པ་རྫས་སུམ་ཅུ་དང་ཆུ་གཙང་གིས་བཀང་བ་ལྔ་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་བཤམ། སྦྱང་བཀྲུ་སྤྱན་དབྱེ་མངའ་དབུལ་སོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ ཚོགས་པར་བྱས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་བྱ་
Chinese
与燃烧的广大坛城的轮子无别的，大悲怙主诸尊众，以及三有世间的一切众生，也观想为从自性光明之体性中，显现各种形象的五部空行母，如乌云般降临于前方虚空。 观想所有这些空行母以舌头上的金刚小孔之光芒，汲取朵玛的精华并享用。将大悲怙主主尊及眷属的咒语连接起来，并在六道空行母各自的朵玛咒语末尾，加上朵玛的施放咒语，念诵三遍等，根据情况念诵，并以金刚沙撒散的广大供养。伴随着腿骨号和唢呐的声音，以“啥 (藏文种子字，梵文：ह्रीः，hrīḥ，惭愧，大意为莲花部种子字)”以及“大乐自在”等祈请事业，并施放朵玛。祈求宽恕后，恭送宾客，并念诵吉祥祈愿文。内在朵玛：将显有世间器情的一切物质，加持为自性任运成就的朵玛供品，将不间断的智慧才艺之乐，轮回涅槃的一切，以三轮体空、离戏的方式，供养于自性法界的清净空行母。或者，将地水等事物，加持转化为血肉等大誓言物，成为无二清净的智慧甘露，供养后观想其欢喜并成办事业。三、为利益有情而进行三所依之开光仪轨：具足誓言的咒师，在吉祥之地，于白净方的吉日良辰，铺设诸佛总集的坛城，陈设本尊宝瓶和供品朵玛等。将安置之三所依，以红黄色绸缎覆盖，安奉于布置精美的法座上。其前方放置一个四方形的法座，每面长一肘，即周围共四肘，用五色粉末绘制具有莲花四瓣及外环的坛城。其上陈设五个装有珍宝、三十种妙药和清水的宝瓶，中央和四方各一。准备好沐浴、清洗、开眼、请神降临等所需物品， 聚集在一起，进行坛城的修供。
English
Visualize the assembly of the Great Compassionate Lord, inseparable from the wheel of the blazing vast mandala, and all the beings of the three realms, also as the five classes of dakinis appearing in all forms from the essence of self-luminous nature, descending like clouds in the space in front. Imagine that all of them draw the essence of the torma with the rays of light from the vajra-pierced tongues and enjoy it. Connect the mantras of the Great Compassionate Lord, the main deity and retinue, and add the torma-releasing mantra to the end of each of the torma mantras of the six classes of dakinis, reciting three times, etc., as appropriate, and offer the vast offering of scattering vajra sand. Along with the sound of the thighbone horn and the shawm, entrust the activities with "Hrih (藏文种子字，梵文：ह्रीः，hrīḥ，Shame, meaning the seed syllable of the lotus family)" and "Great Bliss Empowerment," etc., and release the torma. After asking for forgiveness, bid farewell to the guests, and recite auspicious prayers and aspirations. Inner Torma: Bless all the substances of appearance and existence, the container and its contents, as torma offerings that are spontaneously perfect in nature, and offer the uninterrupted play of wisdom and skill, all of samsara and nirvana, to the pure dakinis of the realm of self-nature in a three-sphere empty, free from elaboration manner. Or, bless the elements such as earth and water into great samaya substances such as flesh and blood, becoming the non-dual pure wisdom nectar, and think that they will be pleased and accomplish the activities after offering it. Third, the rite of consecrating the three supports for the benefit of the living: A mantra practitioner who possesses samaya, in an auspicious place, on an auspicious day and time of the white side, arranges the mandala of the union of all Sugatas, and arranges deity vases and offering tormas, etc. Place the three supports to be enshrined on a well-arranged platform, covered with red and yellow cloths. In front of it, place a square platform, one cubit on each side, that is, four cubits around, equally marked with five types of powder, and draw a mandala with four lotus petals and a surrounding circle. On top of it, arrange five precious vases filled with thirty substances and pure water, one in the center and one in each of the four directions. Prepare the necessary items for bathing, washing, opening the eyes, and inviting the deities, gather together, and perform the mandala accomplishment offering.