Tibetan
དབུལ་ལོ། །བར་པ་བཤགས་པ་ནི། ཆ་གཉིས་པ་བདུད་རྩི་ལྔར་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བས་ཐུགས་དམ་བསྐངས་ནས་འཁོན་བཅུགས་སོགས་ཉེས་བྱས་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམས་ལ། ཐོག་མེད་དུས་ནས་སོགས་ཀྱི་མཐར་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པས་བཤགས་སོ། །ཐ་མ་བསྒྲལ་སྟོབ་ནི། ལིངྒའམ་སྔར་གུད་དུ་བཞག་པའི་ཚོགས་ཟན་བཅས་ལ། བདག་ཉིད་རྟ་མགྲིན་དུ་ང་རྒྱལ་འཕོས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕོ་ཉ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་སྤྲོས་པས་བསྒྲལ་བྱ་རྣམས་དབང་མེད་དུ་བཀུག་ནས་མཚན་མའི་རྟེན་ལ་བསྟིམ་ཞིང་། སྐྱོབ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་དང་ཕྲལ་བས་ཉམ་ཐག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་བསམ་སྟེ། ཧཱུྃ༔ རྟ་མཆོག་ཐུགས་ལས་སོགས་ཀྱིས་གསལ་གདབ། དེ་ནས་རང་གི་ལག་སོར་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཕུར་བུ་སྲས་མཆོག་པདྨ་ཀཱི་ལ་ཡར་བསྐྱེད་དེ། གསལ་བ་གསུམ་གྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་ལིངྒའི་སྙིང་གར་བཏབ་ལ། ཁོའ་ཚེ་དཔལ་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ཐམས་ཅད་ཨའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་རང་ལ་བསྟིམས་པས་བདག་གི་རྡོ་རྗེའི་ཚེ་སྲོག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གྱུར་པར་བསམ་པ་ཚེ་ལུང་དང་། ཀུན་གཞི་ནྲྀའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ཕུར་རྩེའི་ཧཱུྃ་གིས་བླངས་ཏེ་ཁོང་བསེང་བརྒྱུད་ཕཊ་ཀྱིས་འཕངས་པས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་སྦྱངས་ནས་རྣམ་ཤེས་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་ཧྲཱིཿའི་གཟུགས་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་འཕངས་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ནི་ཁྲུས་ལུང་སྟེ། དེས་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ་བར་བསམས་ལ། ཧཱུྃ། ཁྲག་འཐུང་ཁྲོས་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར། རབ་སྔགས་པདྨ་ཁྲོ་བོས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་ཐོབ་ཅིག དགྲ་ཐམས་ཅད་བསད་པར་གྱིས་ཤིག ཅེས་པའི་སྔགས་དོན་གྱི་ཕུར་བུ་གདབ་ཅིང་། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲ་ལས། མཁས་པས་རྐང་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། །མཚོན་ཆ་རྣོན་པོས་བཅད་ནས་ནི། །ཞེས་དང་། རྔམ་གློག་ལས། ཕོ་ནི་རྐང་པ་གཡས་ནས་གཏུབ། །མོ་ནི་རྐང་པ་གཡོན་ནས་གཏུབ། །ཅེས་པ་ལྟར་གཟས་པོའི་སྙིགས་མའི་ལུས་དུམ་བུར་གཏུབས་ཤིང་གཙབས་ནས་སྟོབ་པས་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལྷག་མེད་དུ་གསོལ་བར་བསམ་སྟེ། ཧཱུྃ། ཉོན་མོངས་བདག་ལྟའི་སོགས་ཀྱི་མཐར། ཤ་ཁྲག་རུས་ཆེན་རྣམས་གསང་བའི་དམ་ཚིག་ཏུ་སྟོབ་པས་གསོལ་ཅིག ཅེས་པའི་སྔགས་དོན་གྱིས་དབུལ་ཞིང་། རྟ་མགྲིན་ཉིད་སླར་རང་རང་གི་ལྷའམ། སྤྱིར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་ང་རྒྱལ་འཕོ་བའོ། །འདིར་སྨིན་སློབ་ཀྱི་ཚོགས་འཁོར་སྤྲོས་བཅས་དང་འབྲེལ་ན་ནི། ནུབ་ཐ་མའི་ནམ་གུང་གི་དུས་སུ་ཏ་ན
Chinese
献供！中间的忏悔是：观想第二部分献供五甘露，以此满足誓言，并观想消除所有违背誓言等罪过。在“无始以来”等之后念诵百字明进行忏悔。最后的诛杀供养是：对于替身偶人或者之前单独放置的会供食子等，将自己转为马头金刚的慢，从心间发出如阳光微尘般的使者，不由自主地勾召所有要诛杀的对象，融入誓物所依之物中，并使其与救护之神分离，观想其处于可怜的状态。念诵“吽！马王心间”等进行明观。之后，从自己显现为五部佛父佛母的指间交界处，生起金刚橛子胜子莲花金刚童子，以稳固的三种明观慢，插入替身偶人的心间。观想将所有寿命、威德和光彩都收摄为阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马音：a，汉语字面意思：阿）字，融入自身，从而使自己成为与金刚寿命和无二菩提心无别的状态，这是寿命灌顶。从根本识中，以那哩（ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马音：nṛ，汉语字面意思：那哩）字安住的状态，用金刚橛尖端的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字取出，通过空性见解，用呸（ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马音：phaṭ，汉语字面意思：呸）字抛射，从而清净所有突发性的垢染，观想将清净的明点识以舍（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字的形象抛向密严刹土，融入无量光佛的心间，这是沐浴灌顶。由此观想将神识超度到法界。念诵“吽！饮血忿怒”等之后，念诵最胜咒语“莲花忿怒以金刚橛子击中所有恶毒者，杀死所有敌人！”，并插入具有咒语含义的金刚橛子。《幻网经》中说：“智者从脚开始，用锋利的武器斩断。”《怖畏电光》中说：“男的从右脚开始砍，女的从左脚开始砍。”如是按照经文所说，将所诛之人的污秽身体砍成碎片，并进行供养，观想所有本尊都无余地享用。念诵“吽！烦恼我执”等之后，念诵“将血肉骨骼供养为秘密誓言，请享用！”的咒语含义进行献供。将马头金刚的慢再次转移到各自的本尊或者总的坛城主尊上。如果此处与成熟解脱的会供轮结合，那么在最后西方的午夜时分，
English
Offering! The intermediate confession is: Visualize offering the five ambrosias in the second part, thereby fulfilling the vows, and visualize eliminating all transgressions such as violating vows. Recite the Hundred Syllable Mantra after "From beginningless time" etc. to confess. The final subjugation and offering is: For the effigy or the tsok offering cake that was previously set aside, transfer your pride to yourself as Hayagriva, and from your heart emanate messengers like particles of sunlight, involuntarily summoning all those to be subjugated, merging them into the object of the vow, and separating them from the protecting deity, visualizing them as being in a miserable state. Recite "Hūṃ! Supreme Horse from the heart" etc. to clarify. Then, from the junction of your fingers, which are visualized as the five families of father and mother, generate the supreme son Vajrakilaya, and with the firm pride of the three clarities, insert it into the heart of the effigy. Visualize that all life, glory, splendor, and radiance are gathered into the form of A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马音：a，汉语字面意思：A), merging into yourself, thereby transforming yourself into a state inseparable from the vajra life and non-dual bodhicitta, this is the life empowerment. From the base consciousness, in the state of abiding as Nṛ (ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马音：nṛ，汉语字面意思：Nṛ), take it with the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the tip of the kila, and through the view of emptiness, cast it with Phaṭ (ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ), thereby purifying all sudden defilements, visualize casting the clear drop of consciousness in the form of Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) to Akanishta, merging into the heart of Amitabha, this is the bathing empowerment. By this, visualize transferring the consciousness to the realm of Dharma. After reciting "Hūṃ! Wrathful Blood Drinker" etc., recite the supreme mantra "Lotus Wrathful One, strike all the wicked ones with the vajra kila, kill all the enemies!", and insert the vajra kila with the meaning of the mantra. The Net of Illusion of Vairochana says: "The wise should start from the feet and cut with sharp weapons." The Fearful Lightning says: "Cut the male from the right foot, cut the female from the left foot." As it says in the scriptures, cut the impure body of the slain one into pieces and offer it, visualizing that all the deities enjoy it without remainder. After reciting "Hūṃ! Afflictions, self-grasping" etc., recite the meaning of the mantra "Offer the flesh, blood, and bones as secret vows, please enjoy!" to make the offering. Transfer the pride of Hayagriva again to your own deity or to the main deity of the mandala in general. If this is combined with the gathering wheel of maturation and liberation, then at the midnight hour of the last west,
Tibetan
འི་མཛད་སྤྱོད་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ལ་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྒྲོལ་བའི་ལྟ་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲོལ་བའི་ཉམས། དབང་པོ་ཡུལ་དུས་ཀྱིས་སྒྲོལ་བའི་སྤྱོད་པ། ཐབས་ཆེན་པོས་སྒྲོལ་བའི་སྔོན་བྱུང་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གདམས་ངག མངོན་དུ་བྱུང་བས་སྒྲོལ་བའི་མཛད་སྤྱོད་ལ་མཁས་པ་དང་། བསྒྲལ་བྱ་འཛིན་པ། སྒྲོལ་བ། སྟོབ་པ་ལ་མཁས་པའི་ཀིངྐ་ར་གསུམ་མོ། །གང་ལྟར་ཡང་བསྒྲལ་བྱའི་ཞིང་ནི། རྟོགས་པས་བསྒྲལ་བྱ་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཞེན་རྟོག་དང་། སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་བྱ་ཞིང་བཅུའོ། །གཉིས་པ་ནང་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པ་ནི། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་པའམ། གསུམ་པ་མ་ད་ནས་བཀང་བ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་གྲོགས་གཞན་དག་གིས་མཾ་ས་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་ཐོགས་ཏེ། པདྨའི་ཕྱག་རྒྱ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཡས་པའི་རྩེ་གསུམ་གྱི་རྒྱ་སྟོན་ཅིང་། ཧོ༔ དྲིས་ཤིང་བརྟགས་ན་སོགས་ཀྱི་མཐར། ཨེ་མའོ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་སྔགས་དོན་གྱིས་དབུལ། བརྡའ་ལེན་པ་པོས་ཀྱང་པད་སྐོར་དང་རྩེ་གསུམ་གྱི་རྒྱས། རིན་ཐང་མེད་ཆོས་སོགས་ཀྱིས་བླང་ཞིང་། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་འདུས་པ་གཞན་རྣམས་ལའང་། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས། རྡོ་རྗེའི་སྤུན་རྒན་གཞོན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་ལེན་བྱས་ཏེ་བྲིམ་ཞིང་བླང་ངོ་། །དེ་ནས་ཚོགས་གྲལ་དུ་རྩོད་པ་དང་། ཀུ་ཅོ་དང་། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་སོགས་སྤངས་ཏེ། ཚིམ་པ་དང་། དགའ་བ་དང་། འཛིན་ཞེན་མེད་པའི་སྒོ་ནས་བདུད་རྩིའི་མཆོད་རྫས་ ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་མེས་བཞུ་བའི་དྭངས་མས་ལུས་ནང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བསམ་པ་ནང་གི་སྲེག་བླུགས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་ལྟར་རྩ་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་མཆོད་པ་ནི། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལས་རྒྱ་དང་ཡེ་རྒྱ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཁྲིག་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སྔར་གྱི་ཚོགས་ཞིང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ་ནས་རང་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཐིམ་ཞིང་། རེག་པའི་བདེ་བ་སྲ་བ་ས་དང་། གཤེར་བ་ཆུ་སོགས་ལུགས་ལྡོག་གི་འབྱུང་ལྔའི་རིམ་པས་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་། ལུགས་འབྱུང་གི་དགའ་བཞི་མྱོང་བའི་མཐར་རླུང་སྦྱར་གྱིས་ཁམས་འཛག་མེད་དུ་བཟུང་བ་ལྡོག་ཁྱབ་བསྲ་བའི་སྦྱོར་བས་ལུགས་ལྡོག་གི་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཉ
Chinese
与非凡的行持相结合。其中，解脱者的上师，也自然具有解脱的见地；禅定解脱的体验；以根、境、时解脱的行持；以大方便解脱的，追随往昔的口诀；精通显现解脱的行持；以及精通所度、能度、令增长的三种金刚持。无论如何，所调伏的田地是：以证悟调伏二取执着的分别念；以慈悲调伏十方刹土。第二，如内一般供养瑜伽士的蕴、界、处之诸尊：向事业金刚上师顶礼后，用一个或三个盛满血肉的颅器，之后其他道友拿着血肉等物品，以莲花手印为先导，示现右手的三尖印，念诵“ཧོ༔ （藏文）, होः (梵文天城体), hoḥ (梵文罗马拟音), 呵, 呼唤”询问、观察等之后，以“ཨེ་མའོ། （藏文）, एमाओ (梵文天城体), emāo (梵文罗马拟音), 哎玛沃, 稀有”大乐之咒义供养。取受手印者也以莲花旋转和三尖印，以及无价之法等取受。以同样的方式，对其他聚会者，事业金刚以金刚兄弟长幼的差别顶礼、取受后，分发和取用。之后，在会供行列中，舍弃争论、喧哗和对庸常显现的实执等，以满足、欢喜和无执着的方式享用甘露供品。
English
Combined with extraordinary conduct. Among them, the liberating master also naturally has the view of liberation; the experience of liberation through samadhi; the conduct of liberation through the senses, objects, and time; the instructions to follow the past through great skillful means to liberate; being skilled in the conduct of liberation through manifestation; and the three Kiṃkaras who are skilled in what is to be liberated, who liberates, and who causes to increase. In any case, the field to be tamed is: with realization, taming the dualistic clinging of conceptual thoughts; with compassion, taming the ten directions of the realms. Second, like the inner, offering to the deities of the aggregates, elements, and sense bases of the yogis: After prostrating to the Karma Vajra master, using one or three skull cups filled with blood and flesh, and then other companions holding substances such as blood and flesh, preceding with the lotus mudra, showing the three-pointed mudra of the right hand, and reciting "HOḤ (藏文）, होः (梵文天城体), hoḥ (梵文罗马拟音), 呵, 呼唤)" inquiring and observing, etc., and at the end, offering with the meaning of the mantra "EMĀO (藏文）, एमाओ (梵文天城体), emāo (梵文罗马拟音), 哎玛沃, 稀有) Great Bliss." The one taking the mudra also takes with the lotus rotation and the three-pointed mudra, and priceless Dharma, etc. In the same way, to the other gatherings, the Karma Vajra, with the distinction of elder and younger Vajra brothers, prostrates, takes, distributes, and uses. Then, in the assembly row, abandoning disputes, clamor, and clinging to the truth of ordinary appearances, etc., enjoying the nectar offerings with satisfaction, joy, and non-attachment.