Tibetan
ལྷ་མིག་དང་ལྡན་པས་མཐོང་ནས་ཁྱིམ་བདག་ལ་སྨྲས་པས། དེས་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་ས་དེ་བསལ་བ་ལས། གདོད་གཏེར་དེ་རང་དབང་དུ་གྱུར་ནས་ཁྱིམ་བདག་གི་དབུལ་བ་སངས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ལྟར་བླ་མ་དམ་པས་ལུང་རིགས་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་སེམས་ཉིད་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས་དེ་ལྟར་རང་ངོ་རང་གིས་འཕྲོད་དེ་ཤེས་པ་ན། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ལ་ནི་དྲི་མ་སྔར་ཡོད་བསལ་རྒྱུ་མེད་པས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དང་། ཡོན་ཏན་སྔར་མེད་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པས་གློ་བུར་རྣམ་དག་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར་དག་པ་གཉིས་ལྡན་རང་བྱུང་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་ན་བརྙེས་པ་ཞེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་མོད་ཀྱང་། གཞན་ནས་ རྙེད་དུ་མེད་དེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བྲལ་འབྲས་ཙམ་ལ་དེ་ལྟར་གྲགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་ཆུ་རྙོག་པ་ལས་དྭངས་པ་ན། །དྭངས་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་མིན་གྱི། །དེ་ནི་དེ་ལ་དྲི་མ་བྲལ་བར་ཟད། །དེ་བཞིན་རང་སེམས་དག་ལ་ཚུལ་དེ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་བསྙེན་ཡིག་ཏུ། ཡང་གསང་སེམས་ལ་བཀོད་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སྤྱིར་གཅེས་པའི་གསང་གནད་ཡིན་པས་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ནན་ཏན་སྒོམ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་ཚུལ་གསུམ་ཀའི་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པའི་ནང་གི་དག་དྲན་དང་། ཐུན་མཇུག་གི་རྫོགས་རིམ་དང་ཡང་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འགོད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །༈ གསུམ་པ་ཞར་བྱུང་ཡན་ལག་གི་ཆོ་ག་གཞན་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་གཏོར་མའི་ཆོ་ག །གསོན་པོའི་དོན་དུ་རྟེན་གསུམ་རབ་ཏུ་གནས་པ། གཤིན་པོའི་དོན་དུ་གནས་ལུང་དཔྱང་ཐག་གི་མན་ངག གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར། གང་དུ། གང་གི་ཚེ། གང་འཚོག་པའི་དབྱེ་བ། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་གང་གི་ཆེད་དུ་ན། བདག་གཞན་ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་སྦྱང་ཞིང༔ བདེ་ཆེན་མཆོག་གི་གནས་འཐོབ་ཕྱིར༔ གསང་བ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ༔ ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གང་དུ་ན། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་དབེན་པའི་སར༔ དག་བྱས་མཛེས་པའི་རྒྱན་རྣམས་བཀྲམ༔ ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོགས་འཁོར་རྗེས་མཐུན་པ་ལ་དུར་ཁྲོད་སོགས་དབེན་པའི་གནས་སུ་ཕྱག་བདར་དང་རྒྱན་གྱིས་བཀོད་ལེགས་པར་བྱ་ཞིང་། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོགས་འཁོར་མཚན་ཉིད་པ་ལ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་དུ། བསྐོར་ཁང་ཕྱི་ནང་བར་ལྡན་པ། །ཞེས་པ་ལྟར་གནས་དེར་ཚོགས་ཁང་རིམ་པ་གསུམ་པ་རྩིག་པ་སོགས་བྱའོ། །གསུམ་པ་གང་གི་ཚེ་འཚོག་ན་དགྱེས་རྡོར་ལས། ཡི་དྭགས་ཟླ་ཕྱེད་བཅུ་བཞི་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བརྒྱད་པ་ཉིད། །ཅེས་པས་མར་ངོའི་བཅུ་བཞི་སྟེ་ཉི་ཤུ་དགུ་དང་། བརྒྱད་དེ་ཉི་ཤུ་གསུམ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་རྒྱས་པ་ ལས། ཚེས་གྲངས་ཡར་གྱི་བརྒྱད་ལ་བརྩམ། །ཞེས་པས་ཡར་ངོའི་བརྒྱད་ཀྱང་རུང་ཞིང་། ཁྱད་པར་ངོ་གཉིས་ཀྱི་ཚེས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་དང་། མཚན་མོའི་དུས་ཁོ་ནར་བྱ་བ་ཤིས་མོད། འོན་ཀྱང་སྤྲོས་བཅས་ཟླ་ཞག་སྦྲེལ་ནས་བྱེད་པ་ལ་ནི་མ་ངེས་སོ། །བཞི་པ་གང་འཚོག་པའི་དབྱེ་བ་ནི། སྐལ་ལྡན་འདུས་པ་མིའི་ཚོགས་དང་། འབྱོར་ལྡན་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཚོགས་དང་། དགྱེས་ལྡན་ལྷའི་ཚོགས་དང་། དེ་གསུམ་འདུས་ཏེ་སྤྱད་པས་ཐོབ་པ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། སྒྱུ་དྲྭའི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ལས། སྐྱེ་བོ་མཛའ་བ་ཀུན་ཚོགས་པ། །རྣལ་འབྱོར་འདུས་པའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ། །འབྱོར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཚང་བ་ནི། །བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཚོགས་སུ་བཤད། །ལྷ་དང་དམ་ཅན་ཀུན་འདུས་པ། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་སུ་བཤད། །ཐམས་ཅད་སྤྱོད་ལ་མི་འཛིན་པས། །ཚོགས་གཉིས་རྒྱུན་དུ་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཚོགས་ཆེན་པོ་རུ་ངེས་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། ༈ །ལྔ་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། རྟེན་དང་ཡོ་བྱད་བཤམ་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཚོགས་ནས་འཁོད་པ། རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ། ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དངོས། རྗེས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། གཙང་མའི་སྟེགས་བུར་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་གསུངས་ཏེ། གནས་དུས་དགེ་བར་གཙང་མའི་སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམ་པའམ། མ་འབྱོར་ན་བ་བྱུང་གི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་དྲུང་དུ་འདས་མ་འདས་གཏོར་མ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་། བཟའ་བཏུང་གི་དམ་རྫས་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཤའམ། གཡུལ་དུ་མཚོན་གྱིས་བསད་པའི་ཤ་སོགས་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ། འབྲས་བུ། འབྲུ་ཤིང་། མེ་ཏོག་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆང་སྟེ་ཆང་སྣ་བཞི་སོགས་སྐྱོན་མེད་པའི་བཟའ་བཏུང་ཅི་འབྱོར་པ་བསགས་ལ། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཤམ་ཞིང་ནང་མཆོད་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་འཚོག་པར་བྱའོ། །གཉི
Chinese
具有天眼者见到后对户主说，他以极大的努力清理那块地，结果原始宝藏变得自由，户主的贫困消失，财富增长，就像上师以经论、理证和诀窍的方式，将心性认知为自生智慧，这样自己认识自己时，心的本质是没有需要去除的先前存在的污垢，所以是自性清净，没有需要新获得的功德，所以是忽然清净，即是法界。证悟此法界的心是智慧，如《此中无须去除物，无须安立任何物》所说，成就二净具足的自生原始佛时，虽然安立为“获得”，但并非从他处获得，只是名言上称之为解脱的离系果而已。如是，如经中所说：“如水从浑浊中澄清，澄清并非从彼生，只是彼离垢而已，如是自心亦如是。”又如《修持书》中所说：“又将密意置于心上修持，内外密三种修持方法，总的来说是珍贵的秘密要诀，所以在所有座次的结尾都要认真修持。”如是，三种修持方式都要学习对本尊的显现执着，以及座次结尾的圆满次第相结合进行修持。以上讲述了正行坛城的轮转安立。接下来，第三部分是讲述附带支分的其他仪轨，共有五种：与密咒的普遍行为相关的会供轮；座间所作的朵玛仪轨；为生者所作的供奉三宝；为亡者所作的指示去处和悬挂解脱幡的诀窍；为两者所作的火供仪轨。第一种有五点：为何而作，在何处作，在何时作，所作的分类，如何作的次第。第一点，为何而作？“为自他圆满资粮，清净业障，获得大乐之胜地，而作秘密会供轮。”第二点，在何处作？“在尸陀林等寂静处，清扫干净，陈设美丽的装饰。”即是说，依赖耶巴传承的会供轮与此相符。
English
Having seen with divine eyes, he spoke to the householder, who cleared the land with great effort. As a result, the original treasure became free, the householder's poverty vanished, and wealth increased. Similarly, when a noble guru introduces the mind itself as self-arisen wisdom through scripture, reasoning, and pith instructions, and one recognizes oneself in this way, the essence of the mind is such that there are no pre-existing defilements to be removed, so it is naturally pure. There are no qualities to be newly acquired, so it is spontaneously pure, which is the realm of dharma. The mind that realizes this is wisdom. As it is said, "There is nothing to be removed here, and nothing to be established." When the naturally arising, primordial Buddha, complete with two purities, is attained, it is labeled as "achievement," but it is not obtained from elsewhere. It is merely nominally referred to as the result of separation, liberation. Thus, as it is said in the scripture: "Just as when water becomes clear from turbidity, the clarity is not born from it, it is merely free from defilement. Likewise, the nature of one's own mind is the same." Furthermore, as it is said in the practice manual: "Also, placing the secret mind on the heart and practicing, the outer, inner, and secret three methods of practice are, in general, precious secret keys. Therefore, at the end of all sessions, meditate diligently." Thus, all three methods of practice should be combined with learning to be attached to the appearance of the deity and the completion stage at the end of the session. The above explains the establishment of the main mandala wheel. Next, the third part is about explaining the other supplementary rituals, which are five: the tsok wheel related to the universal conduct of secret mantra; the torma ritual performed between sessions; the consecration of the three supports for the benefit of the living; the pith instructions for indicating the destination and hanging liberation banners for the benefit of the deceased; and the fire puja ritual for the benefit of both. The first has five points: why it is done, where it is done, when it is done, the classification of what is done, and the order of how it is done. The first point, why is it done? "To perfect the accumulation of merit for oneself and others, purify obscurations, and attain the supreme abode of great bliss, perform the secret tsok wheel." The second point, where is it done? "In secluded places such as charnel grounds, clean and arrange beautiful decorations." That is to say, the tsok wheel that relies on the Yeba tradition is consistent with this.
Chinese
在尸林等寂静之处，要打扫干净并用装饰品布置好。对于依靠事业手印的具相会供轮，如《幻化道次第》中所说：“有内外回廊的殿堂。” 像这样，在那里建造三层会供殿等。第三，何时举行会供呢？《喜金刚》中说：“黑月十四日，同样还有初八日。”因此，黑月的十四日即二十九日，初八即二十三日。另外，在《广大》中说：“从上弦的初八开始。”因此，上弦的初八也可以。特别是初二的初十，最好只在夜晚举行。然而，如果结合有详细的月日来举行，则不一定。第四，所举行会供的分类是：具缘的聚会是人的会众，富有的聚会是财物的会众，欢喜的聚会是天神的会众，这三者聚集享用所获得的，是福德智慧的会众。如《幻网续释金刚》中所说：“众人友善皆聚集，是为瑜伽士之会。财富受用皆圆满，说是安乐受用会。天神护法皆聚集，说是大聚会之会。一切享用不执著，二资粮恒时圆满， निश्चित 说是大聚会。”第五，如何做的次第有六个：陈设供品和器物，瑜伽士们聚集安坐，祈请安住于瑜伽，修持本尊瑜伽，实际的会供仪轨，后续仪轨。第一，在洁净的法座上等说了六个方面，在吉祥的时处，在洁净的法座上陈设彩粉或画布绘制的本尊坛城，如果没有，就在牛粪制成的曼扎堆旁，陈设已逝和未逝的朵玛内外供品，以及食物饮料的誓言物，如七世转生之肉，或战场上用兵器杀死的肉等五肉五甘露，水果，谷物，树木，鲜花等制成的酒，即四种酒等，积聚没有过失的食物饮料，陈设在虎皮上，也要准备好内供等器物。第二
English
In solitary places such as charnel grounds, one should sweep and decorate well. For the characteristic tsogkhor that relies on karma mudra, as it says in the "Illusion Path Sequence": "A hall with inner and outer corridors." Like that, one should build a three-tiered tsokhang etc. in that place. Third, when to hold the tsok? The Hevajra says: "The fourteenth of the dark moon, and likewise the eighth as well." Therefore, the fourteenth of the dark moon is the twenty-ninth, and the eighth is the twenty-third. Alternatively, in the Extensive [text] it says: "Begin on the eighth of the waxing [moon]." Therefore, the eighth of the waxing moon is also acceptable. In particular, the tenth of the first two fortnights, and it is auspicious to do it only at night. However, it is not certain when combining detailed lunar days to perform it. Fourth, the divisions of what to hold are: the gathering of fortunate people is the assembly of humans, the gathering of wealth is the assembly of resources, the gathering of joyful ones is the assembly of deities, and the accumulation of merit and wisdom gained by enjoying these three together. As it says in the Vajra Explanation Tantra of the Net of Illusion: "When all friendly people gather, it is called the assembly of yogis. When the enjoyment of wealth is complete, it is taught as the assembly of blissful enjoyment. When all deities and oath-bound ones gather, it is taught as the assembly of the great gathering. Since all enjoy without attachment, constantly perfecting the two accumulations, it is definitely taught as the great assembly." Fifth, the order of how to do it has six parts: arranging the supports and implements, the yogis gathering and being seated, requesting to abide in yoga, meditating on the yoga of the deity, the actual tsok ritual, and the subsequent ritual. First, "on a clean platform" etc., six aspects are mentioned. At an auspicious time and place, on a clean platform, one should arrange a mandala of the deity made of colored powders or painted on cloth. If that is not available, next to a mandala heap made of cow dung, one should arrange the past and future tormas, inner and outer offerings, and the samaya substances of food and drink, such as the meat of seven rebirths, or the five meats and five amritas, fruits, grains, trees, and wine made from flowers, i.e., four kinds of wine, etc., accumulating whatever faultless food and drink is available. One should arrange them on a tiger skin, and also prepare the implements for the inner offering etc. Second,