Tibetan
ནང་། གསང་བ། ཡང་གསང་བཞི་ལས། ཕྱི་ལའང་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། མ་བརྟེན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་གཉིས། དང་པོ་ལའང་སྦྱོར། དངོས། རྗེས་གསུམ་གྱི། སྦྱོར་བ་ནི། དང་པོ་དུས་ཕྱོགས་ཐབ་དང་རྫས༔ རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཞི་རུ་འགྱུར༔ ཞེས་པ་ལྟར་ལས། དུས་ནི། ཞི་བ་ལ་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་གཅིག བཞི་སོགས་དང་། སྲོད་ཀྱི་ཆ། རྒྱས་པ་ལ་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་གསུམ། བདུན། ཉ་རྣམས་དང་། སྔ་དྲོ། དབང་ལ་མར་ངོའི་ཚེས་དགུ་དང་། དགོང་ཁ། དྲག་པོ་ལ་མར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་དང་ཉི་ཤུ་དགུའི་གུང་གཉིས་ཀྱི་དུས་སོ། །ཁ་བལྟ་བའི་ཕྱོགས་ནི། ཞི་བ་ལ་ཤར། རྒྱས་པ་ལ་བྱང་། དབང་ལ་ནུབ། དྲག་པོ་ལ་ལྷོར་ལྟ་བའོ། །ཐབ་ནི། སའི་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་སྦྱངས་པའི་གཞིར། ཞི་བ་ལ་དཀར་ཟླུམ་ རྒྱར་ཁྲུ་གང་བ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། རྒྱས་པ་ལ་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་ཁྲུ་དོ་པ་རིན་ཆེན། དབང་ལ་དམར་པོ་ཟླ་གམ་མཛུབ་གང་པ་ལྕགས་ཀྱུ། དྲག་པོ་ལ་གྲུ་གསུམ་ནག་པོ་སོར་ཉི་ཤུ་པ་རལ་གྲི། ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཞི་བ་དང་འདྲ་བ་ལས་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཔངས་སུ་རང་གི་ཕྱེད་ཚད་དང་སོར་བཞི་པའི་ཁ་ཁྱེར་མུ་རན་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བའོ། །རྫས་ལ་གསུམ་ལས། བསྲེག་ཤིང་ནི། ཞི་བ་ལ་བ་ལང་གི་གཅི་བའམ་བལ་བུ་སོགས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཤིང་། རྒྱས་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་། དབང་ལ་མཛོ་མོ་ཤིང་ངམ་སྐྱུར་བ་རི་ཤིང་། དྲག་པོ་ལ་ནིམ་པ་དང་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་རྣམས་ཀྱིས་དབྱིབས་རང་རང་གི་ཐབ་དང་འདྲ་བར་རྩིག མེ་སྲོག་འཛིན་པའི་རྫས་ཀྱི་ཡམ་ཤིང་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའ་ིརྒྱུ་ལས་ཞི་བར་མཐོ་གང་། རྒྱས་པར་ཁྲུ་གང་། དབང་ལ་སོར་ལྔ་པ། དྲག་པོ་ལ་རྩངས་གཟུགས་མཐོ་གང་པ་དང་། མར་ཁུ་ནི། ཞི་རྒྱས་གཉིས་ལ་རྩི་མར་དང་། དབང་ལ་ཏིལ་མར། དྲག་པོ་ལ་ཚིལ་ཞུན་ནོ། །སྲེག་རྫས་ནི། ཏིལ་སྤོས་ཐང་ཆུ་མེ་ཏོག་དང༔ མངར་གསུམ་དུརྦ་འབྲས་དང་ཞོ༔ མེ་ཏོག་དམར་པོ་ཟླ་མཚན་དང༔ དུག་དང་ལན་ཚྭ་རྩུབ་པ་རྣམས༔ ཞེས་པའི་རྐང་པ་རེ་རེས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་སོ་སོའི་རྫས་རིམ་པར་བསྟན་ཅིང་། དེ་དག་རང་གི་གཡས་ཕྱོགས་དང་། གཡོན་དུ་གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ། མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ་གྱི་བར་དུ་ལས་དང་མཐུན་པའི་དགང་བླུགས་རྣམས་བཤམ་ཞིང་། མཆོག་གི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་ནི། ཞི་རྒྱས་ཀྱི་རྫས་ཀུན་དང་། གནས་དུས་ཆ་བྱད་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་ཞི་རྒྱས་གང་རུང་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། འདུག་སྟངས། གཙོ་སེམས། ཆོ་གའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆས་གོས་བསྟན་ནས། མཐུན་པའི་སྟན་ལ་ཞི་བ་ལ་པདྨའི་སྟབས། རྒྱས་པ་ལ་བཟང་པོའི་སྟབས། དབང་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། དྲག་པོ་ལ་ཙོག་བུའི་སྟབས་ཀྱིས་ཤིས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ཏེ་འདུག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཙོ་སེམས་ལ་གཉིས་ཀྱི་དོན་གྱི་སེམས་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་དགོས་པ་རྒྱུའི་སེམས་སོ། །སྟོངས་ཀྱི་སེམས་ནི། ལས་བཞི་ཀུན་ནས་སློང་བའི་བསམ་པ་སྟེ། ཞི་ བ་ལ་ཞི་ཞིང་དྭངས་པ། རྒྱས་པ་ལ་སྤྲོ་ཞིང་དགའ་བ། དབང་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ། དྲག་པོ་ལ་ཞེ་སྡང་ཁྲོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཏེ། ལས་སོ་སོའི་མཐུན་པའི་གྲོགས་བྱེད་པས་ན་རྐྱེན་གྱི་སེམས་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །གསུམ་པ་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པའི་བར་གཞུང་བསྲངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རང་ལ་བསྡུས་ཏེ་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས་ལས་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ནས་སྒྲུབ་མཆོད་ལྟ་བུ་དང་འབྲེལ་ན་ལས་བུམ་དང་། མ་འབྲེལ་ན་ནང་མཆོད་ཀྱིས་བསངས་ནས་ལས་བྱང་ལྟར་མཆོད་གཏོར་དང་། སྲེག་རྫས་རྣམས་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིར་སྤེལ། ཐབ་བསངས་སྦྱངས་ཏེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་དུ་ལས་སོ་སོའི་ཐབ་རང་རང་གི་མདོག་དབྱིབས་ཅན་ཁ་ཁྱེར་དང་བཅས་པ། དཀར་སེར་དམར་ནག་སྣ་ཚོགས་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བར་བསམས་ལ། ཞི་བ་ལ་གཙུག་ཤིང་གི་མེ། རྒྱས་པ་ལ་རཏྣ་ལས་བྱུང་བ། དབང་ལ་སྨད་ཚོང་མའི། དྲག་པོ་ལ་གདོལ་ཤན་ནམ་རོ་བསྲེགས་པའི་མེ་དུ་བ་མེད་པས་ༀ་ཨགྣི་ཛྭ་ལ་རཾ་ཞེས་སྦར་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ནི་ཞི་བ་དང་འདྲ་བས་ལས་བཞིའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་མེ་ལྷ་དབྱུག་གུ་དང་བགྲང་ཕྲེང་འཛིན་པ། དྲང་སྲོང་གི་ཆ་བྱད་ཅན་ར་སྐྱེས་ཀྱི་སྟེང་ན་གནས་པར་བསྐྱེད། རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་དང་། ཧཱུྃ། ཚུར་གཤེགས་སོགས་ཀྱིས་ཤར་ལྷོ་ནས་མེ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་དམ་ཚིག་པ་ལ་བསྟིམ། ཕྱག་མཆོད་བྱས་ནས། མེ་ལྷའི་ལྗགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པར་རཾ་དང་། གཟར་བུ་གཉིས་ལ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་མོས་ཏེ། མར་དགང་བླུགས་གསུམ་དང་། ཡམ་ཤིང་དང་སྲེག་རྫས་རྣམས་ཕུལ་ནས། སླར་ཡང་མར་བླུགས་གཟར་གང་ཕུལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མེ་ལྷ་འབར་བའི་རྣམ་པར་བསམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་མེ་ལྷ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། མེའི་ལས་ཀྱིས་མེ་ལྷ་ཚིམ་པས་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཚི
Chinese
内、秘密、极密四者中，外者也分依赖物质和不依赖物质两种，即寂止的护摩和定之护摩。第一种又分预备、正行、结行三者。预备是：首先是时间、方位、火坛和供品，以种类区分则有四种。如云：“初为时方坛与物，以类分之成四种。”时间方面：息灾为白分初一、初四等，以及傍晚时分；增益为白分初三、初七、十五等，以及上午；怀爱为黑分初九，以及黄昏；诛法为黑分初八和二十九的中午。朝向方面：息灾朝东，增益朝北，怀爱朝西，诛法朝南。火坛方面：在依据土地仪轨的繁简程度进行修整的基础上，息灾为白色圆形，大小为一肘，以金刚杵为标志；增益为黄色方形，大小为一肘半，以宝物为标志；怀爱为红色半月形，大小为一指节，以铁钩为标志；诛法为黑色三角形，边长二十指节，以宝剑为标志。任运成就的火坛与息灾的相似，但以法轮为标志。所有这些的高度都是自身一半的尺寸，并用四指宽的边缘和围栏环绕。供品有三种：烧火的木柴，息灾用牛粪或羊毛等祭祀之木；增益用有果实的树木；怀爱用杜鹃木或酸味的乔木；诛法用楝树和带刺的树木，形状与各自的火坛相似地堆砌。维持火焰的助燃木是：从前面提到的材料中，息灾用一拃高，增益用一肘长，怀爱用五指宽，诛法用人头骨形一拃高的木头。酥油方面：息灾和增益都用酥油，怀爱用麻油，诛法用油脂。焚烧的供品是：芝麻、香、汤、水、花等；以及甜三物、吉祥草、稻米和酸奶；红花、月经；毒药和盐、粗糙物等。每一句偈颂分别表示息灾、增益、怀爱、诛法的供品，将这些供品放置在各自的右侧，左侧放置朵玛和供品，前方在金刚杵和铃铛之间，陈设与事业相应的灌顶物。对于殊胜的护摩，息灾和增益的所有供品，以及地点、时间、服饰、行为等都与息灾或增益的任何一种相同。第二，正行包括：坐姿、主尊意念、仪轨次第。首先是：
English
Among the four: Inner, Secret, Very Secret, the Outer also has two types: dependent on substances and non-dependent, which are the pacifying homa and the samadhi homa. The first one also has three parts: preliminary, main part, and concluding part. The preliminary is: First, there are time, direction, fire pit, and substances, which become four types by category. As it says: "Initially, there are time, direction, pit, and objects, which become four types by category." Regarding time: For pacifying, it's the first, fourth, etc., of the white fortnight, and the evening time. For increasing, it's the third, seventh, fifteenth, etc., of the white fortnight, and the morning time. For subjugating, it's the ninth of the dark fortnight, and the dusk. For wrathful, it's the noon of the eighth and twenty-ninth of the dark fortnight. Regarding the direction to face: Pacifying faces east, increasing faces north, subjugating faces west, and wrathful faces south. Regarding the fire pit: Based on the purification of the ground according to the elaborate or concise earth ritual, for pacifying, it's white and round, one cubit in size, marked with a vajra. For increasing, it's yellow and square, one and a half cubits in size, marked with jewels. For subjugating, it's red and crescent-shaped, one finger joint in size, marked with an iron hook. For wrathful, it's black and triangular, twenty finger-widths on a side, marked with a sword. The spontaneously accomplished fire pit is similar to the pacifying one, but marked with a wheel. All of these have a height that is half of their own size and are surrounded by a four-finger-wide border and fence. Regarding the three substances: The firewood for burning, for pacifying, is cow dung or wool, etc., sacrificial wood. For increasing, it's fruit-bearing trees. For subjugating, it's rhododendron wood or sour mountain wood. For wrathful, it's neem and thorny trees, piled up in shapes similar to their respective fire pits. The kindling wood for sustaining the fire's life is: From the materials mentioned earlier, for pacifying, it's one span high. For increasing, it's one cubit long. For subjugating, it's five fingers wide. For wrathful, it's skull-shaped and one span high. Regarding butter: For pacifying and increasing, it's clarified butter. For subjugating, it's sesame oil. For wrathful, it's rendered fat. The substances for burning are: sesame, incense, soup, water, flowers, etc.; and the three sweets, durva grass, rice, and yogurt; red flowers, menstrual blood; poison, salt, and rough substances, etc. Each line of the verse indicates the substances for pacifying, increasing, subjugating, and wrathful respectively. These are placed on their respective right sides, and on the left side, tormas and offerings are placed. In front, between the vajra and bell, the empowerment substances corresponding to the activity are arranged. For the supreme homa, all the substances of pacifying and increasing, and the place, time, attire, and conduct are the same as either pacifying or increasing. Second, the main part includes: posture, main deity's mind, and the order of the ritual. First is:
Chinese
因此，展示与事业相符的衣着，在相符的坐垫上，寂静事业采用莲花坐姿，增益事业采用吉祥坐姿，怀爱事业采用半跏趺坐，猛厉事业采用蹲姿，面向吉祥的方向安坐。第二，主要意念，两种意义的意念是：通达真如之理的智慧和菩提心所摄持，这是所有事业都需要遍及的根本意念。空性的意念是：从所有四种事业中生起的想法，即寂静事业是寂静而清澈，增益事业是欢快而喜悦，怀爱事业是贪恋而执着，猛厉事业是嗔恨而愤怒的意念。因为它们是各种事业的相符之友，所以也称为助缘意念。第三，仪轨的次第是：在自生本尊瑜伽念诵之间，保持身体正直，将坛城的轮转收摄于自身，安住于本尊的慢心中，从而开始事业。然后，如果与修供等相关，则用事业宝瓶，如果不相关，则用内供进行净化，然后像事业文一样供养食子和焚烧物，用三字（嗡，啊，吽）将它们转化为无漏的甘露。净化火炉，从空性中观想前方出现各自事业的火炉，具有各自的颜色和形状，带有开口，白色、黄色、红色、黑色等各种颜色，散发出与事业颜色相符的光芒。寂静事业用檀木之火，增益事业用宝生之火，怀爱事业用妓女之火，猛厉事业用屠夫或焚尸之火，没有烟雾，念诵“嗡 阿格尼 匝拉 然 (藏文：ༀ་ཨགྣི་ཛྭ་ལ་རཾ་，梵文天城体：ओम् अग्नि ज्वाला रं，梵文罗马拟音：Om Agni Jvala Ram，汉语字面意思：嗡，火，火焰，然)”点燃。在其中心，在莲花月轮的坐垫上，自然成就的火神与寂静事业相似，手持木杖和念珠，具有仙人的装束，安住在山羊的皮上。从自己心间的光芒和“吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”，迎请等从东西南北方向迎请火神，用四手印融入誓言尊，进行供养。观想火神的舌头是独股金刚杵，以“然 (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：然)”字标示，两个勺子以“吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”字标示，献上三次酥油和木柴以及焚烧物。再次观想由于献上酥油和勺子的缘故，火神燃烧的样子。这是世间火神供养的仪轨，通过火的事业使火神满足，从而使坛城的所有本尊都感到满足。
English
Accordingly, display attire that corresponds to the activity. On a suitable seat, for pacifying activities, assume the lotus posture; for increasing activities, the auspicious posture; for magnetizing activities, the half-lotus posture; and for wrathful activities, the squatting posture, facing the auspicious direction. Second, the main mind: the mind with two meanings is the wisdom that realizes suchness and is seized by the mind of enlightenment, which is necessary as the pervasive cause for all activities. The mind of emptiness is the thought that arises from all four activities: for pacifying activities, it is a peaceful and clear mind; for increasing activities, it is a joyful and delighted mind; for magnetizing activities, it is an attached and clinging mind; and for wrathful activities, it is a hateful and angry mind. Because they are compatible friends for each activity, they are also called the circumstantial mind. Third, the order of the ritual is: in between reciting the self-generation yoga, keep the body straight, gather the mandala's wheel into oneself, and abide in the pride of the main deity, thereby engaging in the activity. Then, if it is related to something like a sadhana offering, purify with the activity vase; if it is not related, purify with the inner offering, and then offer the torma and burnt offerings according to the activity manual, transforming them into uncontaminated nectar with the three syllables (Om, Ah, Hum). Purify the hearth, and from the state of emptiness, visualize in front of you the hearths of each activity, each with its own color and shape, with an opening, white, yellow, red, black, and various other colors, radiating light that matches the color of the activity. For pacifying activities, use sandalwood fire; for increasing activities, fire born from Ratna; for magnetizing activities, the fire of a prostitute; for wrathful activities, the smokeless fire of a butcher or cremation fire, and ignite it by reciting "Om Agni Jvala Ram (藏文：ༀ་ཨགྣི་ཛྭ་ལ་རཾ་，梵文天城体：ओम् अग्नि ज्वाला रं，梵文罗马拟音：Om Agni Jvala Ram，汉语字面意思：Om, Fire, Flame, Ram)". In its center, on a lotus and moon seat, generate the spontaneously accomplished fire deity, similar to the pacifying activity, holding a wooden staff and rosary, with the attire of a sage, abiding on a goat skin. From the light of one's own heart and "Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)", invite the fire deity from the east, south, etc., merge it into the samaya being with the four mudras, and make offerings. Visualize the fire deity's tongue as a single-pointed vajra, marked with the syllable "Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Ram)", and the two ladles marked with the syllable "Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)". Offer three ladles of ghee, firewood, and burnt offerings. Again, visualize the fire deity blazing due to the offering of ghee and ladles. This is the ritual for offering to the worldly fire deity. By the activity of fire, the fire deity is satisfied, thereby satisfying all the deities of the mandala.