Chinese
第三，祈请宽恕：在献上感恩的供养和赞颂之后，如《阿毗达磨》所说：“以百字明，于一切时，秘密真言，坚定修习后，与自名相应，合一增长而念诵。”如是，如同所说，将各部族本尊之名加入念诵百字明，或者如《瑜伽续》所说：“金刚萨埵乃诸部族之主。”因此，金刚萨埵被认为是所有部族的总称，并非仅限于不动佛，因此，念诵金刚萨埵百字明，以忏悔所犯之过失。吽（ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吽），是哈（ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）和阿（ཨཱུ，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：阿）的结合，意为清除痛苦之因——过失。《一字阿毗达磨》中说：“哈是痛苦之极。”以及“阿也是清净和守护。”在何处祈请呢？在一切善逝汇聚的大悲怙主坛城之诸本尊面前。在何处忏悔呢？在此坛城中入坛之我等所犯之过失。其近因是不知和放逸。被这些所控制，总的来说，对于见、修、行三者，由于未证悟、未熟悉、不如法行持而迷惑和偏离；特别是生起次第，本尊之三摩地不清晰，以及激励心续的念诵数量少，以及仪轨之行持不净，于此不需要的增多，需要的减少，次第错乱等，未能如法成办；以及供品等资具，也因能力不足而未备办，即使能够备办，也因懒惰懈怠而不齐全和低劣等等，总而言之，对于这些祈请宽恕。如何祈请呢？凡所造作之过失，即所有之过失，皆坦诚说出而忏悔，以强烈的后悔之心忏悔，祈请宽恕，赐予清净之殊胜，如是祈请宽恕。第三，光明之瑜伽。所净之物是：象征着孩童长大成人后死亡再次发生。将器情收摄于保护轮中，即色等显现融入，从保护轮收摄至心之宫殿的中心，即地融入水等粗大融入。
English
Third, requesting forgiveness: After offering gratitude and praise, as the Abhidharma says, "With the hundred-syllable mantra, at all times, after firmly meditating on the secret mantra, combine it with one's own name and recite it." Thus, as it is said, include the name of the deity of whatever family and recite the hundred-syllable mantra, or as the Yoga Tantra says, "Vajrasattva is the lord of all families." Therefore, Vajrasattva is considered the general term for all families, not limited to Akshobhya alone. Therefore, recite the Vajrasattva hundred-syllable mantra to confess the faults that have become offenses. HOH (ཧོཿ, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal meaning: HOH) is the combination of HA (ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal meaning: HA) and AU (ཨཱུ, Devanagari: ऊ, Romanized Sanskrit: ū, Literal meaning: AU), meaning to purify the cause of suffering—faults. The One-Syllable Abhidharma says, "HA is the extreme of suffering." And "AU is also purification and protection." To whom do we pray? In the presence of the deities of the mandala of the Great Compassionate One, the embodiment of all Sugatas. Where do we confess? The faults committed by us who have entered this mandala. The proximate cause is ignorance and carelessness. Being controlled by these, in general, regarding the three—view, meditation, and action—due to not realizing, not familiarizing, and not practicing properly, we are confused and deviated. In particular, in the generation stage, the samadhi of the deity is not clear, and the recitation to stimulate the mindstream is small in number, and the actions of the ritual are impure, with unnecessary things being added and necessary things being omitted, the order being confused, etc., we have not been able to accomplish properly. And the materials such as offerings are also not prepared due to lack of ability, and even if they could be prepared, they are incomplete and inferior due to laziness and negligence, etc. In short, we ask forgiveness for these. How do we ask? Whatever faults have been committed, that is, all the faults that exist, we confess by speaking them out frankly, and confess with strong remorse, asking for forgiveness and granting the supreme purity. Thus, we ask for forgiveness. Third, the yoga of clear light of the mind. The object to be purified is: symbolizing the child growing to adulthood and then death occurring again. Collecting the vessel and its contents into the protective circle is the dissolution of appearances such as form, and collecting from the protective circle to the center of the heart's palace is the dissolution of earth into water, etc., the gross dissolving.
Tibetan
་པ། འཁོར་རྣམས་རིམ་པར་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ་པ་སྣང་བ། ཡུམ་ཡབ་དང་དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ་པ་མཆེད་པ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པ་ཐོབ་པ། དེ་གྱེན་རྫོགས་ཀྱི་ནཱ་དའང་བསྡུས་པ་ཉེར་ཐོབ་སྟེ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དང་། དེ་ལས་སླར་ལྡང་བ་བར་དོ་སྦྱོང་ཞིང་། སྦྱངས་འབྲས་ནི། སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་བ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཞིང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེར་ཐིམ་པ་དང་། དེ་ལས་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་པས་ན་དེ་ལས་ལྡང་བ་མཚོན་ནོ། །ལམ་གོང་མའི་དུས་སུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་སླར་ཡང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་ནུས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་བས་སྨིན་བྱེད་དོ། །སྦྱོང་བྱེད་ལ་གཉིས་ཏེ། འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་ལྡང་བས་མཐའ་གསལ་བ་དང་། དེ་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ཚང་ཚུལ་རྩི་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྗེས་སུ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀུན༔ རིམ་གྱིས་འོད་ཞུ་བདག་ལ་ཐིམ༔ དེ་ཡང་གྱེན་རྫོགས་སྟོང་པ་ཉིད༔ མི་དམིགས་སྤྲོས་བྲལ་ངང་ལ་བཞག༔ ཅེས་པ་སྟེ། ལས་བྱང་དུ། རང་བཞིན་ལྷ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཏིང་འཛིན་འཁོར་ལོ་སྤྲུལ་པའི་ལྷ༔ རིམ་བཞིན་རང་གི་སྙིང་གར་བསྡུ༔ འོད་གསལ་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག༔ ཅེས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས་དམ་ཚིག་པ་བསྡུ་བར་གསུངས་པ་ནི་མདུན་བསྐྱེད་ཚོགས་རྟེན་དང་འབྲེལ་བའམ། མིན་ནའང་ཐུན་མོང་བ་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང་། འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མ་གཤེགས་པར་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྡུ་བ་ནི་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཅི་ནུས་བསླབས་པའི་རྗེས་སུ་བསྡུ་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་སྲུང་འཁོར་ལ་ཐིམ། དེ་ནས་ནང་གི་སྣོད་རིམ་བཞིན་སྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་སོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། དེའང་སྙིང་པོའི་ཕོ་བྲང་གི་ལྟེ་བའི་བར་དུ་བསྡུས་པ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཐིམ། བཅུད་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཀུན་ཀྱང་གཡོན་སྐོར་དུ་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་འཁོར་རྣམས་བདག་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་། ཡུམ་ཡབ། དེ་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་ཞིང་། ཧྲཱིཿདེ་ཡང་གྱེན་རྫོགས་སུ་ཡལ་བས་བདག་དང་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། གང་དུའང་མི་དམིགས་ཤིང་ཡོད་མེད་ཡིན་མི
Chinese
。眷属次第融入主尊之显现。母尊父尊及彼融入智慧勇识之次第。智慧勇识融入啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字获得。彼复向上消融之音也收摄接近获得，即是临终光明，及从彼复起中阴修治。修治之果是，佛陀色身之显现乃是法身之事业，法身之智慧亦是法界之自性，故融入于彼，及从彼色身之显现恒常不断，故从彼起显现之征兆。于上道之时，以心金刚之瑜伽，将外内情器融入光明，而复又成为能起双运身之因，故为成熟。修治分二，融入光明而起显明边际，及于彼观修行为果四者圆满之理计算。初者是，随后外内情器一切，次第光融融入于我。彼亦向上消融空性，不缘无散之状态安住。如是说。于事业法中，自性天尊，祈请前往法界。三摩地轮，化身天尊，次第收摄于自心间。 于光明状态中平等安住。如是迎请智慧尊前往后，说收摄誓言尊，此与前生起会供坛有关联，或非然亦仅是共通及顺应门径而已。此处智慧之天尊未前往，而是将誓言智慧无别地收摄，乃是无上密咒之不共殊胜特点。彼亦于天尊咒语之瑜伽尽力修习之后收摄是，自心间之光，将外境清净情器所显现的一切，融化为光，融入于防护轮。其后内部之情器次第为防护轮、尸陀林等宫殿，彼亦收摄于心间莲花中央，融入眷属。一切情器天众之轮也以逆时针方向次第融化为光，眷属融入自性主尊父尊母尊，母尊父尊。彼心间之智慧勇识。彼定增三摩地心，命咒啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字融入，啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字也向上消融，无自他之分别故为空性。于任何处也不可分别，非有非无非
English
The retinue appears to gradually dissolve into the main deity. The consort and the father deity proceed to dissolve into the wisdom being. The wisdom being is obtained by dissolving into Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍). That, too, is the near attainment of collecting the ascending nada, which is the clear light of death. Rising again from that, one purifies the bardo. The result of purification is that the appearance of the Buddha's form body is the activity of the Dharma body, and the wisdom of the Dharma body is also the nature of the sphere, so it dissolves into that. Since the appearance of the form body is continuous from that, it symbolizes rising from that. During the time of the upper path, the yoga of the vajra heart causes the vessel and essence to enter into clear light, and again it becomes the cause of accomplishing the ability to rise into the body of union, so it ripens. There are two purifications: collecting into clear light and rising clarifies the boundary, and calculating how the four aspects of view, meditation, conduct, and result are complete in that. The first is: Afterwards, all external and internal vessels and essences, gradually dissolve into light and dissolve into the self. That, too, is the emptiness of ascending dissolution, abiding in a state of non-objectification and freedom from elaboration. Thus it is said. In the action chapter: Natural deity, please go to the realm of Dharma. Samadhi wheel, emanation deity, gradually collect into your own heart. Abiding equally in the state of clear light. Thus, after inviting the wisdom being to depart, it is said to collect the commitment being, which is related to the front generation assembly mandala, or if not, it seems to be only a common and compliant path. Here, the wisdom deity does not depart, but the commitment and wisdom are collected inseparably, which is a unique and uncommon characteristic of the unsurpassed mantra. That is, after practicing the yoga of the deity mantra as much as possible, the collection is: The light from one's own heart dissolves all appearances of the external pure vessel and essence into light and dissolves into the protection wheel. Then, the internal vessels gradually become the protection wheel, charnel ground, etc., and the palace, and that, too, is collected into the center of the lotus in the heart, dissolving into the retinue. All the wheels of the essence deities also gradually dissolve into light in a counterclockwise direction, and the retinue dissolves into the self-nature main deity, father deity, mother deity, mother deity, father deity. That wisdom being in the heart. That fixed samadhi heart, the life mantra Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) dissolves, and the Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) also dissolves upwards, so there is no distinction between self and other, so it is emptiness. It cannot be distinguished anywhere, neither being nor non-being nor