Tibetan
། འདི་ལྟར། ༀ༔ ཡོན་ཆབ་དང་ནི་མེ་ཏོག་དང༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཡོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་མཆོད་རོལ་མོར་བཅས་པ་དང་། མཛེས་པའི་ གཟུགས་དང་སྙན་པའི་སྒྲ༔ ཞེས་སོགས་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ལྔ་དབུལ་བ་སྟེ། ཚིག་དོན་གཞན་ནི་གོ་སླ་ཞིང་། ཕྱི་མའི་སྔགས་དོན། རཱུ་པ་གཟུགས། ཤཔྟ་སྒྲ། གནྡྷེ་དྲི། རཱ་ས་རོ། སྤ་རེག་བྱའོ། །བསྟོད་པ་ནི། ༀ་གླུའི་འགོ་འདྲེན་ནོ། །གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ལས། ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱེ་སངས་རྒྱས། །ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་ལེགས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་ལེགས་སྙམ་ན། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཁྱོད་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ་བདེ་ཆེན་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་འགག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སྟོན་པ་ལ་མཁས་ཤིང་། དེས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་གློ་བུར་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་འགོག་བདེན་གྱི་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འདྲེན་པ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཁམས་དགེ་བ་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་སད་པར་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པའི་རྟེན་ལས་རླུང་གི་རྒྱུན་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ངང་གིས་བཀག་སྟེ་ཐམས་ཅད་འགགས་པ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་དབྱངས་གཞོམ་མེད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ལས་རླུང་འགགས་པས་རྩ་ཐམས་ཅད་གྲོལ་ནས་ཐིག་ལེ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ན་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པར་བྱེད་པས་སྐུ་དང་ཐུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་ཀུན་ཁྱབ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་རང་གནས་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཞི་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་དང་རྗེས་མཐུན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་བརྙེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཨེ་མ་ཧོ༔ ཞེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགོར་སྨོས་པ་ནི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རེ་རེ་ནས་ངོ་མཚར་བས་:དམ་ངམ་པ་སྟེ། ས་ཆུའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པས་འཁོར་བའི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་སྐྱེ་འཆི་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྐུ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། རླུང་མེའི་ཁམས་དག་པས་ངག་གི་ སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་འགྲོ་
Chinese
如此这般，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡！），供水和鲜花等，以供水为首的近供和音乐等，以及美妙的色和悦耳的声等五种妙欲供养。其他词义容易理解。后面的咒语意义：如巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： रूप， rūpa，色），夏布达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：शब्द，śabda，声），根德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：गंध，gandha，香），ra萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：रस，rasa，味），斯巴瑞嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：स्पर्श，sparśa，触）。赞颂是，嗡是歌曲的引导。语金刚的导师的事业非常奇妙，所以说“好啊，好啊”。就像《度脱恶趣》中所说：“奇哉，佛陀，奇哉，佛陀！奇哉，佛陀的事业真好！” 怎么好呢？您的事业，是所有胜者的慈悲的化身，善于教导将众生相续的业和烦恼的相续转化为清净的安乐道，并使其止息的方法。由此，将痛苦的显现、突发的轮回之法引导至灭谛的自性，即恒常无苦的大乐。通过使所化众生相续中的法界、善的种子与根器相适应地觉醒的方式。 也就是说，从身语意的障碍之所依处，通过金刚三昧瑜伽自然地止息风息之流，当一切止息时，大乐的音声，无坏的语金刚本身就会显现。这样，业风止息，所有脉解脱，明点普遍圆满，与虚空等同时，八万四千种分别念全部清净为无分别的智慧，因此身和意，即金刚三，成为佛陀的体性。因此，遍及一切的安乐自性，自生自成的智慧是基础。依靠它，串习与自己和合的大乐道圆满究竟，从而获得了无上的安乐果。因此，在一切之初说“唉玛吙”，是因为每一个伟大的功德都令人惊叹：是清净的。地水界完全清净，从轮回身体的痛苦中解脱出来的安乐，是远离一切生死的伟大之身，即身金刚。风火界清净，从语言的痛苦中解脱出来的安乐，是度
English
Thus, Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om!), water for washing and flowers, etc., with offerings such as water for washing as the foremost and music, etc., and offering the five objects of desire such as beautiful form and pleasant sound. Other word meanings are easy to understand. The meaning of the mantra at the end: Rūpa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: रूप, rūpa, form), Śabda (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: शब्द, śabda, sound), Gandha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: गंध, gandha, smell), Rasa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: रस, rasa, taste), Sparśa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: स्पर्श, sparśa, touch). The praise is: Oṃ is the introduction to the song. The deeds of the teacher of speech vajra are very wonderful, so it is said, "Good, good." It is like what is said in "Purifying the Lower Realms": "Alas, Buddha, alas, Buddha! Alas, the deeds of the Buddha are good!" How is it good? Your deeds, as the embodiment of the compassion of all the victors, are skilled in teaching the method of transforming the continuum of karma and afflictions of beings into the pure path of great bliss and causing it to cease. Thus, the appearance of suffering, the sudden dharmas of samsara, are led to the nature of the cessation of suffering, the great bliss that is always without suffering. It is through awakening the elements of dharma, the seeds of virtue, in the continuum of those to be tamed, in accordance with their capacity. That is, from the basis of the obscurations of body, speech, and mind, the flow of winds is naturally stopped by the yoga of the three vajras, and when all is stopped, the sound of great bliss, the indestructible speech vajra itself, will manifest. Thus, when the karma winds cease, all the channels are released, and the bindus are universally perfect, equal to the sky, all eighty-four thousand conceptual thoughts are purified into non-conceptual wisdom, so body and mind, that is, the three vajras, become the nature of the Buddha. Therefore, the all-pervading nature of bliss, the self-existing, self-arising wisdom, is the basis. Relying on it, the practice of the great bliss path that is in harmony with oneself is perfected, thereby attaining the unsurpassed fruit of bliss. Therefore, saying "Emaho" at the beginning of everything is because each great quality is amazing: it is pure. The earth and water elements are completely purified, the bliss of liberation from the suffering of the samsaric body is the great body that is free from all birth and death, that is, the body vajra. The wind and fire elements are purified, the bliss of liberation from the suffering of speech is the degree.